能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（073）《十番显见》之十“显见离见”：说诸因缘相，非第一义

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何

佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝，诸世间人说我能见，云何名见云何不见阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。

阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知，二俱名见，云何不见

是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。

唯识里依世俗而假立的东西特别多；唯识最后还是以离一切分别相来修行的

《十番显见》最后一番《显见离见》。

（《楞严经正脉疏》第三四一页）经常看到情、见两个字，情，情执；见，注意，有常途的情见，不是分得很清楚，但是这里的情与见，见就是带有一分妄的见精、见性。

我们看。【阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何】

这就像唯识里面“九缘七八好相邻”（《八识规矩颂》），那是生起眼识，记好了，这是第一；第二，唯识里面生起眼识所需要的九缘，它是根据我们人世间大家普遍认可的情况之下确定的，一定要懂这个道理，但是唯识最后还是以离一切分别相来修行的。所以唯识的假立方面做得非常多，假立，就是依世俗而假立的东西特别多。

我们看，（《楞严经正脉疏》第三四二页）有一段，“上科自然因缘二皆被斥”，此处“不问自然以非自教故”，但是因缘是自教，所以阿难会问：我们不是一直讲因缘吗非自然还能理解，佛你怎么又说非因缘呢你明明说过见性要几种缘，因空、因心、因眼，还有光明等等。

其实还有“距离”——看东西，要有距离才能看得见，一张纸上面写满字，把这张纸贴到你的眼睛上去，你看得见吗看不见。所以眼睛要了别，要生起眼识，它还有距离等等总共九个缘，还有第七第八，还有意识、俱意识……这些都要有啊。学唯识，慢慢再去看。

没有光明时，不代表没有能见的功能，是能见的功能见到的是黑暗 

【佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。】

记好了：“我说世间诸因缘相，非第一义”。

破因缘，破自然，在《楞严经》的《十番显见》第九番、第十番里面都有。记好了。如果有人要说如来藏的事情，我们可以看看《十番显见》第九番、第十番，里面都有阐释。

【阿难！吾复问汝，诸世间人说我能见，云何名见云何不见阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。】下边，佛说，【阿难！若无明时名不见者，应不见暗；】

这个时候就显示出，唯识里谈“要有光明才能看得见”，这是从假立的角度说的，从究竟的角度，这种说法不全面，为什么

因为没有光明的时候，我们见到的是黑暗。

这句话，如果说是因为光明才有见，那没有光明的时候应该就不能见，既然不能见，你应该就不能见暗，那你（没有光明的时候）怎么知道是黑暗的呢你肯定见到黑暗你才知道是黑暗，所以见不应该是、不需要说“因明而有”。

【若必见暗，此但无明，云何无见】

如果说你的见能够见暗，那么这个时候是没有光明的，你不是说见因明有吗那你“云何无见”这句话，“但”是“只是”的意思，“若必能见暗”，此时只是没有光明，并不代表没有能见的功能，只是能见的功能见到的是黑暗而已，是这个意思。

在暗的时候不见明，名为“不见”；那在光明当中不见暗相，也可以叫做“不见”啊。见性一直是有，而且明暗都可以见 

【阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见。】

什么意思

在暗的时候，“不见明故，名为不见”——我们通常说“在暗的时候我不见”，好，既然“在暗的时候不见明”名为“不见”，今在明时不见暗相——在光明当中不见暗相，也可以叫做“不见”啊。

所以在暗时不见明，你不可以称它不见。

【如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知，二俱名见，云何不见】

要学哲学的人，在这个当中就可以（思惟）了：到底什么叫见，什么叫不见

如果在明的时候你叫见，是因为在暗的时候叫不见，（其实）在暗的时候叫不见，只是没有光明而已。你在暗的时候，“不见明故，明为不见”，那么反过来说，在明时不见暗相，也应该叫做不见啊。

所以，“不见”这个概念，不能依明暗来论。

“明暗二相，互相陵夺”，可以一会明可以一会暗，但是见性在这个当中，既可以见明又可以见暗，所以“非汝见性于中暂无”，见性一直是有，而且是两个都可以见。

注意，这话让你可以开悟的 

下边这句话，【是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；】注意啊，这话让你可以开悟的。【见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。】

大家看看是不是这样

不管见什么，见性灵光独耀，迥脱根尘，那见性是不是离开这些另外独有的好像感觉是这样吧是离开万物，另外有个单独的见性吗不是！我们知道：显见不分。学过了嘛。

那见性是不是就等同于万物呢又不是。

这个奇妙啊。

所以多少人学佛法学不懂，有些教授专家他到最后都没有搞懂：这些佛经怎么说这个不是、那个不是，过一会儿，这个都是、那个都是

你们有没有发现这样子这个也不是，那个也不是；这个也是，那个也是；都是，都不是；还都不是，都不不是……有没有发现这些

实际上这一点不玄，你懂了以后一点点都不玄，本来如是啊，所以佛经当中第一个“如是”，可以解释一大堆。

见性如第二月，非万象又与万象一体，带有万象这一层对待的虚妄

经文：

汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

见性这个“第二见”如“第二月“，与万象对待当中又是一体的。见性非是万象，但见性本身带有万象这一层对待的虚妄 

下面再接着，【汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相】

这个“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”，很多书上面都不敢解释，有些直译本译不出来了。

我们知道：见明的时候，见不是明；见暗的时候，见不是这些暗；见通见塞见万象，见不是万象。

这个时候的见跟万象，是相当于“第二月”——捏目以后见的第二月跟万象的关系。还记得前面讲第二月吧“虽非本觉妙精明心，如第二月，但是本非月影”，一定不是水里的月亮影子，是第二月。

见明，见非是明；见暗，见非是暗；见空，见非是空；见塞，见非是塞；见万物，见非万物。所以这个时候，好像见跟万物还是有一种对待的关系，从万物当中剖出“见精不是万物”，但是不是又是浑然一体的

《显见不分》当中，“见与见缘，并所想相如虚空华”，“如虚空华”是显这个“第二见”如“第二月“，跟万象其实是对待当中又是一体的，从对待的表面对待而有，所以它是如空中华。

“见与见缘，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。”这种对待的分别一旦打破，其实全体当下就是一个月亮。

那么真正一个月亮的时候，一定是一捏才见到第二月，这个捏就代表无明。只有回归到真正的月之后，你才能了知第二月是虚妄的。

这里是一层一层的，先是从第二月——见精、见性非是万象，但是见性本身又带有万象这一层对待的虚妄，所以要想见到这个虚妄性，只有回归浑然一体的真正的月，才能了知第二月的虚妄。

空、明、暗、塞见性不是这些东西，但带有一分对待的妄。“真见”见到这一分妄时，已不是带有一分妄的妄见，真见是离一切见的 

也就是说，（第一，）前面讲“见空，见性不是空”，其实都在显示见性更有真实的一层。

（第二，）空、明、暗、塞，见性不是（万象）这些东西，但是见性上面有（万象）一分对待的妄。

（第三，）当“真见”见到这个一分妄的时候，真见已经不是带有一分妄的妄见了。

（第四，）真见是离一切见的，是我们不可以企及的，所以叫真见见于妄见之时，真见已经不是妄见了。所以“见犹离见，见不能及”，是这个意思。

有没有看到是一层一层的过来的

所以，当真见现前，彻见见精（即见性）中所带一分无明妄见之刹那时，真见已经能够突出，而永远不是那种妄见了，不复堕在妄见之中。

（《楞严经正脉疏》第三四五页）这里还有一些比喻，大家可以去看一看，这就是要消文，消文都不容易的。

那么“见犹离见”呢真见尚犹离于见精之自相，“见不能及”是见精所不能及，真见是离一切分别的——真正的彻底的妙明真心是离一切分别的，是不可以在上面头上安头的，所以“不用求真，唯须息见”，这是哪里的《信心铭》当中，僧粲大师，三祖，《信心铭》，有“不用求真，唯须息见”。

那么这个时候“见不能及，云何复说因缘自然及和合相”呢就更不用说什么因缘，什么自然，还有和合，还有非和合，没有这些了，离一切见。

要善思惟，要妙菩提路 

【汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。】

声闻不懂法空，他还取著有一个涅槃可证，取著娑婆是苦，生死是苦，取著涅槃是清净。

其实生死涅槃等空华。涅槃是对生死而说的，如果生死本来如幻，那“涅槃”这个名词要不要了不要了。生死涅槃等空花是这个意思，而不是说我们不能证得涅槃，但是证的涅槃是无住涅槃、离一切相之涅槃、本来清净之涅槃。

这是佛鼓励我们要善思惟，要妙菩提路。

《十番显见》通过十个层次来显见性，越显越真 

在《十番显见》最后，（《楞严经正脉疏》第三四六页）有这么一段，对于《十番显见》是一种概括，所以这一段是非常重要！

“此科指见是心，通上十科论之，

初科就是指见是心，则显其脱根脱尘迥然而灵光独耀； 

第二科是显见不动，则显其离身离境，凝然而本不动摇；

第三科，显见不灭，则显其尽未来际究竟不灭；

四科，显见不失，则显其从无始来，本有不遗；

五科，显见无还，则显其无往无还，挺物表而常住；

六科，显见不杂，则显其不杂不乱，超象外而孤标；

七科，显见无碍，则显其性元自在，转万物而大小何局；

八科，显见不分，则显其体本混融，譬一月而是非莫辨；

第九科，显见超情，则显其诸情不堕远越外计权宗；外道，包括二乘，包括权宗，因缘法，所以说“我说因缘，非第一义”；

第十科，显见离见，则显其自相亦离，转入于纯真无妄当中。

显见至此，可谓显之至极矣。”

“旧解”——就是之前的注解，“总将如是显意而悉皆为破见”，以前的注解把《十番显见》标题都为“破见”，“此予所以不得已而重疏之一端也。”这是交光大师为什么重新注解《楞严经》。

“特为就众生迷位而尚有二种见妄未除，故言带妄显真。”

在我们众生位上，因为我们所谓的万象都还只是一种妄，所以“二种颠倒见妄“有同分、有别业——这在后边再讲，前面都没有详细地讲这些妄是从哪里来的、怎么回事，只是一路通过十个层次来显见性，越显越真，越显越真。

这个妄要等下面来讲，下面讲万象本来如幻，那么全体即真，镜子当中的影子是本来如幻的，所以全象即镜。看起来在显万象如何虚妄，如何而来，但是这些万象本来当下就是真的，所以，下面叫《剖妄出真》。

那么具体的内容，我们是要留到明年再讲。好，回向。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，

九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，

不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛!

来源：觉照空性