1、“善不善业由自所作，这是业果论的基本原则”。
佛教认为所有一切祸福都是由自身的业力感召而来的，并不是由神灵控制或主导。而业力，正是人在过去世中行径的好坏所造就的善业和恶业，在今世因缘成熟之时，便会感召我们经历的福祸。三世因果就是这个道理，所谓“纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受”。当果报成熟时，定业不可逃。
2、“二十八宿、十二宫中，日、月、五星（七曜）之值日与人之吉凶福祸的关系”是否存在
首先明确太岁星君是否存在
宗舜法师文章里关于太岁的考据已经比较清楚，包括出处等。当然也包括莲池大师的《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷三》里明确提到了太岁星君。莲池大师承认太岁星君的存在性的。
尽管如此，当前还有人说：大师认识的也未必对啊。后面加：而且，祖师如果有错，我们难道不应该纠正吗依法不依人啊。
有人说：太岁只不过是古代岁星纪年法中的术语，跟木星有关。再后来，太岁又被赋予人格和神格。神格层面指的是值年太岁神，属于道教神灵。
依次逻辑，我们人类已经登录月球，那只是万有引力下的一个运转的星球。那月天是不是也可以说其是月球被赋予人格化和神格呢
亦有法师说：我不知道这太岁是什么东西，佛教里没有犯太岁这个说法……
如果佛经里没太岁这个词，是不是存在不同词源相同意思的一个词呢
答案是：存在。
《楞严经》（全经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）卷七有经文如下：“复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。”
圆瑛法师解：“日月为世界照临之主，一四天下，一对日月，故云无量。风、雨、云、雷而称师者，电称伯者：长也，即统尊之号。年岁巡官者：即司年值岁，监察人间所有善恶之巡官，如十二宫神之类。亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：见贤思齐，亦愿保护是修行耳根圆通之人。安立楞严道场，令其克期取证，心安如海，得无所畏也”
交光大师的《大佛顶首楞严经正脉疏卷第七》：“年岁巡官。即四直功曹之类”
注：道教所奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪。
钱益谦《大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第七(之一)：“逐年巡察世间善恶者名巡官。”
达天通理《楞严经指掌疏卷七》：“年岁巡官，谓值年押岁，巡察善恶。如十二宫神九曜星官之类。《正脉》谓是四直功曹，亦无不可。但四直功曹，似是传递文表之神，非巡官也。诸星眷属者，对上年岁巡官而言，以彼为星主。”
经中明确说道“年岁巡官”，显而易见和太岁是同一个意思，不同的词语。
关于天道，补充说明下。我们常说28天，实际还有32天之说。《大乘庄严宝王经》卷一：“是时复有三十二诸天子众。皆来集会。大自在天及那罗延天而为上首。帝释天王。索诃世界主大梵天王。日天、月天、风天、水天。如是诸天众等皆来集会。”
关于32天，可以查阅《法苑珠林》卷二△第二诸天部（别有二十二部）▲辨位部第一原文：如《婆沙论》中说：“天有三十二种：欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。第一欲界十天者：一名干手天，二名持华鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天……”
其中日月星宿天及以下四天均由四天王天统管，尽管我们佛经中很少出现该四天，但在佛经里是明确有的。故而《四天王经》中明确说：“四王下者，日、月、五星、二十八宿，其中诸天佥然俱下。四王命曰：勤伺众生，施行吉凶……”
其次，明确太岁星君与人之吉凶福祸的关系是否存在
答案是：肯定存在
宗舜法师小结里说：“日月的运行可以引起地球潮汐的变化，进而可以影响到我们心理甚至生活，那么我们出生时星宿的变化必定与我们生命有某种程度的关系。“
那么2020年是庚子鼠年，犯太岁的生肖共计有5个:鼠犯太岁(本命值太岁)、马(冲太岁),羊(害太岁),兔(刑太岁),鸡(破太岁)。是不是说这些犯太岁的都不好
显然不是，“某种程度的关系”界定的很明确。从命理学角度，年犯太岁，全年首先有不好的可能，还要看月、日乃至时辰。如果只是年岁是凶，其余是吉，也没什么不好的，这里面的术数推算逻辑比较复杂，不是简单只看年就可以决断的。农村大爷大妈常说：“你们属相不合，不适宜结婚”。这也犯了类似的错误。因为人出生是年月日时（四柱），不能仅仅看出生年的。具体这里不展开讨论。只想对那些说“犯太岁一定不好”的人说一句：说话要负责。
佛法涵盖世间和出世间法，当然也包括这一部分。虚云老和尚也是承认风水的影响的，感兴趣的可以查《虚云老和尚年谱》提到了三处。关于风水我写过自己的一点认识，供大家参考。自说风水效用；再说风水调整意义
3、因果原理原则和星宿、太岁等与人的福祸关系，两者之间矛盾吗
答案：不矛盾。
宗舜法师说：“其实，三界乃至诸天神，对于我们来说都是共业所感的依报之一种。佛教虽然不提倡风水数术，但是并不否认环境对人的影响。唐般剌密帝译《楞严经》卷二有云：“一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来。”（见《大正藏》第19册）但我们作为被境所转的凡夫，还是要注重环境对我们的影响。”
为了厘清“天神、星宿、风水等与人的关系”和“因果”的关系。这里我展开说下个人的认识。
从因果和缘起法上说，众生随业流转，福祸都是个人感召而来。但是感召来的果报，表现形式是什么就是我们所见的六道轮回的一切。这一切，在事上，包含六道轮回里的天人，特别是欲界天的四天王天和帝释天，参与“掌管”人间的事情很多，也包含地狱里的阎罗赏罚等，更包括佛经也经常提到，星宿、环境对人的影响等等，都是我们因为无明烦恼，造作善恶之业感召而来的，这个因果和缘起法不冲突的。
外道认为的宿命论，认为的神主管一切，只是看到事上的显现，而佛看到了最究竟，明确指出，这一切事上显现的背后，是业感缘起法，根本上是业力在推动。而业力的根本是众生无明，无明生烦恼，烦恼产生造作，而有业……
所以，因果和天神（含星宿）两者的关系，一个是理，一个是事。事由理成。理又由事显，理体一定要借助事相上才能显发。所以理和事圆融。只执着因果不爽的理，废除事项上的显现关系，很难将因果落实到实际修行中；只看事项显现，废弃业感缘起和因果道理，就容易落到宿命论的邪见上。
我们刚出生的时候，我们的身体、出生时候的时间和空间，本身就是异熟果（今生造业，该业因在下一世，或以后某世成熟成业果）。我们的身体是正报，时间空间是依报。而身体和时间、空间（包括环境、星宿等，即六道一切）相互作用、相互展现、相互影响关系。也即是依正关系。“依报随着正报转”，是我们积极修行的动力，“依正不二”，亦昭示依报对正报的重要影响和意义，乃至最究竟的不二法门。
诸天善神等对人的奖惩本就是我们感召世界中的因果报应体现，本身就是业感缘起的展现。在这个业感缘起中，又涉及各种缘起，交织纠结在一起。这就又涉及到众生之间的共业和别业，极为复杂。
正如《佛说四天王经》最后说：人们能够改邪归正，帝释和四天王都会非常欢喜。日月将变得清亮光明，星宿也不再变幻无常；天空洒下甘露，地上涌出清泉；水果及谷物味道鲜美，食用还可减少人们的疾病；人们都将神采奕奕，寿命延长……如今我涅槃之后，人们也会开始慢慢违背我的教诲，孝子会越来越少；人们的寿命会慢慢减短，天神不再护佑人间，病疫、恶鬼时常侵害；常常事与愿违，灾害频生，横祸连连……
是人们改邪归正造成的还是四天王天欢喜才日月清明的这两者都是！
二、《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》析理
《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》，宋四明东湖沙门志盘谨撰，明古杭云栖后学袾宏重订。
卷第三
召请“一心奉请。十方法界。四空四禅。六欲诸天。日月星天。天曹圣众。并诸眷属。无色界。非想非非想处天等。四空天众。色界。色究竟天。善现天等。四禅十八梵天众。欲界。他化自在天。乐变化天等。六欲天众。日天子。月天子。北极紫微大帝。南极太微大帝。北斗七元星君。南斗六司星君。九曜星君。三台华盖。二十八宿。十二宫辰太岁星君。国主元命。生灵所属。施家各人本命星君。天曹府君。主阴阳赏罚。注记生死诸大天官。天府北极四圣真君。汉天师正一灵应真君。天地水府三官。天府功德司判官。行空捷疾使者。”
结合卷四、五、六看，召请目的：（1）惟愿不迷本性。承佛威光。今夕今时。来趋法会；（2）为其起信、受皈依、发愿、忏悔、受戒、施食供水供养、修法供养；（3）愿因佛日之光。来赴檀家之供。亲承法施。豁悟性空。勿眷恋于高穹。即升腾于乐土。（4）为六道开说法要。指归净土。令修念佛三昧。求愿往生。
从以上文意，能清楚看到召请到的十方法界众生，包括天道，特别提到二十八星宿和太岁星君等。法会法师等通过佛力、咒力、观想力等，让众生皈依三宝，证悟正法，指归净土等。
所以，尽管佛经里没有提到太岁乃至后面还有道教天师等，但是天台宗大德包括莲池大师这样的祖师却是肯定其存在的。
祖师启建的水陆法会，召请的目的很明确，不是皈依他们，而是通过佛力咒力等，让他们皈依三宝哦。我们要承认，众生在事上的层次的高低，这由业果决定，和皈依三宝关系不大。我们人道，本就没有28天的层次高啊。但是我们通过密咒加持，通过佛力加持，是可以让天道众生获得利益，乃至帮助他们解脱的。如果法会里有大菩萨的乘愿再来，那就更加殊胜无比了。
反过来，我们再看斋天仪轨《疏文》：
“伏以护法诸天，大权真宰，身居上界，德御人间。施擎天立地之功，有护国安邦之力。广化众生，救度群品，发宏誓愿而助佛宣扬，显威神力而除邪罚恶。成就众生，功证佛果。如是，皈投金相，瞻礼威容，仰天限以遥观，望他心而洞鉴。不违本誓，满所祈求，敬竭葵哀，冒干莲座”。
明明写着“大权真宰”，这里是事上的显现，根本上还是业感缘起，不矛盾哦。在斋供养他们的时候，也是要再依靠佛法力做皈依，并希望诸天们能广化众生、不违誓愿、满所祈求……
斋天法会，明显是含有祈愿诸天的思想，当时他们在皈依释迦牟尼佛时，都有过护持三宝的誓愿的。包括智者大师在摄受关羽时，关羽也是有护持三宝的誓言啊。
那么水陆法会呢诸天神，也是有皈依等等，也有发愿等等，也会接受法会的财法供养的。祈请之中的诸天神中就明确有太岁，我们没有“破”之意，绝对是有“安”之心。
如理如法的水陆法会，功德无量，那当然是也包含十方法界众生，包括天人，更包括星宿和太岁诸神了。
三、安太岁和破太岁
安：不是对立，是慰藉，招安，安抚，乃至借助佛力，使其得到佛力、密咒力加被而得利益。既是救度有情（虽比我们层次高，我们是以佛力、咒力、法力也可使其得大利益），也是和我们结善缘。这符合大乘菩萨戒精神。其必定是一个极好的缘起，积聚大福报，得其庇护。这不违背缘起法，更不违背三皈依。
破：是对立，是二元的排斥，我是人非。密法里重视息增怀诛四法，一般诛法有破之意。修行诛法，是大慈悲大力法门，必定建立在慈悲心和菩提心的基础之上。没有慈悲心和菩提心的“破”，一定非佛法的。
宗舜法师，用“安”而非用“破”字，我想用心之多，思量之密，比我写的要多很多。
显宗没有系统天文术数之学，甚至将天文、术数、占卜等学视为障道之学而禁止。如《佛说阿难分别经》云：“为佛弟子，不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”又《大般涅槃经》云：“不以爪镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮，亦不仰观虚空星宿。”而在地藏法门中的《占察善恶业报经》，主要是占察行者之宿世业力的因果报应，以此知因果业力，继而精进修行，所以这个不算数术范畴。
早期密教为顺应世间学问以求“同事摄”故，有《摩登伽经》、《舍头谏太子二十八宿经》等经，有天文术数之学，但不系统全面。
大唐开元年间，善无畏、金刚智、不空即“开元三大士”来唐，将“纯密”传来东土。密教里，一切如来为度尽一切众生故，有自性轮身、正法轮身、教令轮身与等流身等身，以“应以何身得度者，即现何身而为说法。”而“外金刚部”的诸天龙神，即为诸佛之等流身也。故诸佛以诸天龙神之身度众生者，以因果业力的因缘法，化为三界内之律条规则，管理六道众生之吉凶祸福寿夭因果。随时观其机缘，以便抓住法缘成熟众生，导其入于正法修行。所以有《供养护世八天法》、《十天仪轨》、《供养十二大威德天报恩品》、《十二天供仪轨》、《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》、《诸星母陀罗尼经》、《佛说圣曜母陀罗尼经》、《宿曜仪轨》、《北斗七星念诵仪轨》、《北斗七星护摩秘要仪轨》、《佛说北斗七星延命经》、《七曜攘灾决》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》、《梵天火罗九曜》、《难儞计湿嚩啰天说支轮经》等经轨以应外金刚部的根机。
唐密中于天文术数水平极高。一行阿阇黎（唐密八祖之一），出家前已为当时天文术数界之翘楚。出家后学佛门密教中之天文术数，融中、印天文术数于一炉，而成天文、术数、历算界之旷古巨擘。其与梁令瓒一铜制作的浑天铜仪为世界首台自动定时器，又最早测出子午线长度，又最早发现恒星运动现象。
唐密星供法门的主尊是金轮佛顶（很多人认为是摩利支天，不要觉得，要去查证）。和星耀法门关系密切的还有一尊本尊，是北辰妙见菩萨。以金轮佛顶作为主尊，以北斗七星、九耀（日、月、火、水、木、金、土、罗睺、计都）、十二宫（十二星座）、二十七宿组合而成的曼荼罗法门（注意：唐密十二十七宿！）。
五、寺院关于太岁法事积极意义和方法
1、如理如法看待太岁
其要不要佛门有“安太岁”的法会，主要是僧团的重大事项。不过站在教理角度，其确实是“如理如法”的。
首先是“如理”。犯太岁一定比不犯太岁凶的可能更大些。
如理，就是更要启迪众生对佛教法理的深刻学习和理解。理解太岁并不恐怖，无非是每个人的业感因果，要积极面对。所谓“安太岁”的目的不仅仅是趋吉避凶，更不是为了自己一人或相关人舒适安乐，其根本目的和唐密是不二的：依靠佛法僧之力，加持虚空法界一切自、他众生，清净业障，得以发菩提心。
如果在岁末年初，能统一一个时间，全国乃至全世界一同“安太岁”回向，那这种祈愿的力量一定很大了。
其次是要如法。宗舜法师最后的总结：“要用各种如法的方式“安太岁”，避免对太岁的刑、克、冲、破，则自然转凶为吉，安康顺遂。对太岁如此，对诸天神乃至一切福德善神，皆可如此。佛弟子依据经典所述，只要不生归依之心，于自己修行减少障碍，增益福报，大有裨益。”
这个结论的立足点和出发点，还是回归到如法，回归到个人修行上的。而且不仅仅对太岁，是对所有的天神都是一个态度。
对于天神（乃至一切众生）），佛教的态度永远不仅仅是“朋友”和“敌人”（即统一和对立关系），还有敬重——尊敬尊重。而尊敬尊重天神，不仅不会破了你的皈依体，还是我们慈悲心的展现。从佛教慈悲度生的角度，即使我们在六道层次上低于天人，那么尊重天人也无可厚非，同时我们也还尊重尊敬地狱道的众生。这点在《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》卷三卷四里非常明显。
其实，我们汉传寺院里的供奉关公作为护法，也供奉地方的土地神，厨房还供奉“紧那罗”……紧那罗是谁，天龙八部众里帝释天的歌神，但因为少林寺厨房示现因缘，成为了汉地厨房专门供奉的护法神。以前印度寺院里，厨房供奉的可是“大黑天神”的（详见唐代义净法师《南海寄归传》）。现在这些都是汉地祖师们厘定下来的规矩。祖师此间种种，值得慢慢品味。莲池大师，作为禅净祖师，亦是如此。
2、不拒绝众生，不舍慈悲心
理上，佛法含摄一切法，这没有问题。诚如宗舜法师所述：“佛教不以太岁等善神作为归依对象，但也不否认他们的存在对我们凡夫的意义，不失一种教化方便。”
那么通过这种方便，转凶为吉。对于信众，若得实益，必然相信佛法的不可思议，增进了信心，更要鼓励他们安心修道，而不是沉溺在感应和求福报中；对于太岁，我们是事和法的供养，也是鼓励其修道。
“安太岁”是否有效果，和行者在法会当时的发心，当年的行为和以往的因都有关系。绝不是我“安太岁”了，一定没问题。但可以确定的是，参加“安太岁”的法会，是一个非常好的缘起。
我不赞成大张旗鼓宣扬太岁的法会，但是希望对于有相关需要的信众，应当举办“安太岁”法会。这本就是一个结善缘、利益众生和积累福报的好事。也能成为佛教积极传播佛法的途径。
即“不主动，不拒绝”。但是“要负责”，其可以如理如法，则不能拒之门外.
3、如法开展法会
有法师说“拜太岁法事，举办方没有具体的时间，具体的仪轨、严格意义上讲，就是没有绝对的法本标准”，显宗确实如此。而唐密里相类似的“星供”法事，我们大陆还很少，一般人没法参加。
有人提议：佛教自主的应该转移“拜摩利支天”，因为这个摩利支天确实属于我们的“宗教偶像”范畴，而且是最符合“拜太岁”题材的宗教法会。
其实这个摩利支天是如法的，但这个提法也有潜在的问题。唐密里，星供的主尊真的不是摩利支天。摩利支天在道教是“斗母元君”或“中天梵气斗母元君”，是北斗七星的母亲，六十甲子太岁神皆为斗姆统率。这种方法是借助道教的影响，来提倡佛法的修行，而我们知道摩利支天法确实可以有护身作用，但这么做也容易让人误解佛教和道教的关系（尽管摩利支天就是佛教传入道教的）。佛教不仅仅有摩利支天法，还有很多。
如法上，比如建议寺院法会分两部分：开示和行法。
（1）开示：法会开始前，主法法师当做开示.
开示目的：明白因果、业感缘起法。理清安太岁和皈依等关系。要劝众生发出离心和菩提心，而非自私自利心，求人天福报心等等。
（2）行法：安太岁法事可以很多种
1）“安太岁”可以参考《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》，召请、供养、皈依、忏悔、发愿、持咒加持、念佛等一些列。重在法供养，而非我们皈依天神等。（这里可以把只把天神太岁部分提取出来，仪轨就少了很多，时间就会短很多）
2）参考唐密或东密，即真言宗的星供法会。
3）诵药师经和持药师灌顶真言；摩利支天菩萨的修法或念诵摩利支天圣号；修准提法，北辰妙见菩萨是准提佛母的护法。八字文殊菩萨，虚空藏菩萨，白衣观音等很多本尊法都可以修。（可见前面唐密表述）
《楞严经》云：“写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。”
6）鲜花美果，佳茗净水，灯明妙香，均可置于太岁所在之方，虔诚供养。（这是礼敬善神，我们见到人间帝王尚且礼敬，何况善神呢礼敬和皈依不全是一个事情。礼敬父母、礼敬祖先，不是皈依）
昙无谶译《优婆塞戒经》卷五指出：“受三归已，造作痴业，受外道法、自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。
若人为护舍宅、身命祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。
若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法；或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。”
这是说，有人为了保护自己的家庭或者身命，可以向天神祭祀求救，这样不算破三归依。但是如果认为天神可以求一切怖畏而礼拜外道，就算破归依.
也许有人问，为何不求佛菩萨，而求天神一是个人因缘不同，二是有些神和我们人间关系密切，更容易感通。比如关羽，我们说是佛教护法。但从种种神迹化现，他属于汉地地区的护法神。藏区就非他的管辖范围。为什么我们汉地寺院经常祈祷他来护持寺院呢念佛菩萨不行吗
另外，在家居士，可以勤修自己主修法门等，来“安太岁”等等。
总之：方法很多，都可以查到经典依据。关键是要树立正见，在正见指导下，如理如法的开展“安太岁”法会。具体还请法师们讲解开示，我只是大概举例…
总之：如理如法的“安太岁”，一定是一个非常好的缘起，对犯太岁和不犯太岁的人都很吉祥。
六、寺院关于太岁法事可能潜在的负面影响
1、破皈依，增邪见。
首先，太岁信仰普遍存在民间和道教法事活动。太岁这个词不存在于佛经中，太岁具体的考据可参考宗舜法师文章。
我承认太岁其对人会产生各种影响，和承认风水对人有影响一样。汉地显宗佛教在早期确实不重视，乃至不提及。明确提及的就是莲池大师定制的仪轨。
所以，如果寺院没有对信众将法理讲清楚，是有可能让很多信众认为这个剽窃道教的东西。大部分信众参加佛事，可能连唱诵内容都听不懂，整个佛事下来，估计很容易误解为跪拜祈求太岁神，成为了狭隘的理解：“求神保佑”。这种理解就会是破坏皈依体，增长大众的邪见。
尽管我们所谓法事本意是：我们通过佛法的不思议，对太岁的事和法供养。
2、有潜在的宗教恐吓嫌疑
很多寺院上来大张旗鼓的宣扬，犯太岁会如何不好。极容易让人误解为这是在潜意识恐吓。特别后面再加上一句：“欢迎法会立牌位，每个牌位XXX元”。非常像恐吓的营销手段，极容易给佛教佛法造成负面影响。
是否犯太岁一定不好，前面有论述。不犯太岁就一定好嘛也不一定。还是那句话：命理学中，年只占了四柱中的一个。
不赞成寺院大张旗鼓做太岁法会的宣扬，更反对以类似“恐吓”的手法宣传。
3、安太岁是否会成为寺院的“敛财工具”
答：有可能。
实际上不仅仅安太岁会成为敛财的手段，任何法事都可能衍生为“非法”寺院的敛财工具。“佛七”、“水陆”等等，都可以成为敛财手段。以至于民国年间，印光大师对佛事的开示：
“至于做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。”
“水陆经忏不如念佛。”
“丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。”
经忏到底有没有用如果没用，那天台诸位祖师为何起建各种忏悔仪轨印光大师反对不是经忏佛事，而是当时社会以经忏形式作为敛财的手段而已。
“太岁”一词，当前民间流行最广，受众最多，影响最大。很多法师反对寺院拜太岁法事，其最大担忧之处，应该忧患于“借机敛财”的形式。
小结：
从教理教法上讲：“安太岁”是符合佛法的。不能拿现实中“借太岁敛财”等否定“安太岁”是如理如法的事实。
当然，这篇文章也不是要给那些“借太岁敛财”人提供有力支持。法是好法，就怕人心坏了。经忏都如此了，何况“安太岁”呢
以上所说，只是个人观点，难免不足或偏颇，抛砖引玉，还请各位多多指正，如理如法的探讨辩论，对谁都是一件幸事。现代话说法叫：建设性讨论。
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文章标题： 行者大憨：安太岁之我见——从斋天到“太岁”之漫谈发布于2022-01-21 21:13:50
