南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
如来藏离一切相即一切法，非是空无。证到佛果位时，它大起大用。
经文：
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毘迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：“彼外道等，常说自然，我说因缘非彼境界。”我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘。与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心，妙觉明性
我们谈如来藏，一定是可证的如来藏
好，我们看《大乘入楞伽经》卷第五《无常品》第三之二，上面讲：
“言涅槃者见如实处，”
看啊，“见如实处”，有没有发现涅槃就是无我、无法，就是性空，就是如来藏。
“见如实处”是不是如来的内证圣智可证不可证
所以我们谈如来藏，一定是可证的如来藏，不是要么简单地说如来藏等同于外道的神我，要么就是说“如来藏是个假名，它没有的，性空的”。
我们很多因为说如来藏是性空，是假名，是我法二空，就认为如来藏等同于瓶子，说的是刹那如幻，没有自性。
不是这样，要小心！
所以（如来藏）是可证的。
外道的“真我”，所谓恒常不变，是相对固定的，是有取著的；如来藏恒常不变，是在生灭当中所见的不生灭
但是如来藏是无形无相，离能所分别，离我执离法执的，所以如来藏不等同于外道所说的“真我”，不等同啊。为什么
外道的“真我”，他那种所谓的恒常不变，是相对固定的，是有取著的，恒常不变；我们如来藏这种恒常不变，它是在生灭当中所见的什么不生灭，是相对而言，懂吗
“我说此是寂灭涅槃。”
还有在下边，
“离心意意识，妄分别想获无生忍，此是菩萨所得涅槃非灭坏也。”
看啊，离心意意识的这种分别，那这种涅槃是“非灭坏也”，“非灭坏”不是什么都没有，不是否定它说它没有。
涅槃是不是性空是不是如来藏都是，但是这种涅槃“非灭坏也”，一定要注意！
“欲言其无，圣以之灵，” （《肇论》）
“圣以之灵”就是内证圣智，包括这里“所得涅槃非灭坏也”。
学法要全面，要圆融
所以，佛法，（理解上）就差这么一点点，（结果）甚至是诽谤破坏这些法，太可惜了！
我们讲《楞严经》，讲得大家喜欢听了，有人甚至认为“说不准说这法师是个大外道，在说如来藏……”一听“真常唯心”：“哦，远离之。”
看看，末法时代，佛法到这个地步，我都觉得悲哀。为什么
学法要全面，要圆融。
很多人，因为学过一部分，就以那个作为标准，其实他没有学懂，而否定其他的法，甚至经典都敢否定，继而认为这些经典是后来的人伪造的。
自己没有懂佛说的经典，反而回过头来说这些经典是假的。
如来藏，是离一切相即一切法，不是死板一块，非是“空无”
再看下面,“第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”
“无有次第，亦无相续”，“凡所有相，皆是虚妄”，有什么次第呢
“亦无相续”，一切法都是无自性的，谁来相续不是不迁吗
——不迁了，但是每个点上它又都是不真的，谁相续很简单。
（在僧肇大师的论著《肇论》中）《物不迁论》《不真空论》，包括在《肇论》后边的内容《般若无知》《涅槃无名》里面，这些全有。僧肇大师的《肇论》完全符合这些经典。
我们现在人学法，有很多偏离了祖师大德的一些（论著），偏离经典。
看这里，“然佛如来实非断灭。”再看，“诸佛如来所证法性法住法位，如来出世若不出世，常住不易，在于一切二乘外道所得法中，非是空无。”（《大乘入楞伽经》）
看到了吧
所以“佛法在世间，不离世间觉”是什么意思
如来就在当下，常住不易。就在哪里呢就在吃喝拉撒当中，在一切凡夫外道的一切法当中。但是我们看得到吗如果你在颠倒当中，你看不见。其实处处都有佛，处处都有佛的法身。
“在于一切二乘外道所得法中。”
所以,哪里不是佛法但是你没有佛心，你没有佛的知见，你当然就见不到佛法，处处都是佛法，所以这里”非是空无”，所以我们的如来藏是离一切相即一切法，所以如来藏不是死板一块，如来藏非是空无。
相上的缘起性空、没有自性，只讲了佛法粗表的一面
“又夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，”
所以如来一定有清净慧，这是无分别智。
“内证法性”，法性就是真如，
“而得其名”，这才叫如来呢！
“非以心意意识蕴界处法妄习得名。”
不是以那个得名。
我们再看，“乃至少有言说分别，即有常无常过，是故应除二分别觉勿令少在。如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”
“如来藏是善不善因”，你们背《大乘起信论》，还记得阿赖耶识是什么吗是不是能够出生世出世间法还记得吗这不就是根据经典来的《大乘起信论》跟经典哪里有不同呢
所以有些人说《大乘起信论》是伪论，（是因为他们）不懂经典啊。
再看，这也是《大乘入楞伽经》当中的：“之本性清净，离无常过离于我论。”
这都是指如来藏。
“大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道臆度起见不能现证。”
“一切二乘及诸外道臆度起见不能现证”，就是如来藏本来就是清净的，只是被染污掉了。就是一杯水，水里有沙子，水本身一直都是清净的，只是被沙子给污染掉了，只要沙子静下来，水就全体现。
那我们的佛性也是这样子。
我们现在在迷惑颠倒当中，只要不要被客尘所染，妄想心当下就静下来了，甚至不起了，那我们的佛性之光自然现前，所以叫“无修而修”。
如果你用妄想心，我们就不能现证本来清净的如来藏心。
所以如来藏有没有可以现证！
所以如来藏不能等同于我们所理解的相上面的缘起性空、没有自性。听好了！所以，相上面的缘起性空没有自性，只讲解了佛法性空的粗表的一面，要不然就无法修证了，那怎么修证啊
所以这个时候要小心，学法千万千万不能学偏。
当证得到了佛果位，如来藏它大起大用如果你取著空， 就变成二乘涅槃——妄取空，就不是真正的佛法
“如来于此分明现见，”
（佛）讲得这么强调。
“如观掌中庵摩勒果，大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨说如来藏名藏识与七识俱起，令诸声闻见法无我。”
所以我说如来藏它不是死板一块，它是与前七转识俱起，而且互为因果。在染污位，叫阿赖耶识，我爱执藏位，叫阿赖耶识，跟前七转识都是互为因果。那互为因果，有没有说阿赖耶识是固定不变的阿赖耶识当下清净的那一面，那个水，虽然有沙子在翻腾，但是水始终是清净的，懂吗其实水本来就是清净的，是因为我们妄想取著而显得不清净。
所以如来藏它不是死板一块，当证得到了佛果位，它大起大用，“随众生心， 应所知量，循业发现”。
从佛的角度，循着各个众生的心，应你的量，所以说“千处祈求千处应”。
站在众生位上来讲，我们虽然有如来藏，但是我们在迷惑颠倒当中，如来藏也能随我们的染缘，而随我们众生的心应我们所知量，循业发现——就感得六道轮回了。
佛证得如来藏之清净体，他能循众生的愿，应众生的量而来度化众生，也是叫“随众生心，应所知量，循业发现”。
所以这句话，一个是站在众生的角度，另外一个是站在佛的角度，所以这如来藏从来没有停过，它想停也停不下来。
所以为什么说我们要发大乘心呢
要发大乘心，就是要广度一切众生。
如来藏本来可以活脱脱地大起大用的，本来它不是绝对空的，如果你取著空，那你变二乘涅槃——妄取空，二乘人就是妄取空，这不是真正的佛法。
好，这是因外道种“说有真我遍满十方有何差别”（《楞严经》）。
用随缘义破自然，不变义破因缘。如来藏是有且可证！这是佛法命脉。
经文：
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至，诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，去何见明
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性
佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉
佛约随缘义来破执著“妙明真心或见性是自然的”。一定是约随缘义以破，很关键！
（接下来，）还有“外道说自然，我说因缘”。
说因缘是为了破自然，破自性执。
所以阿难就觉得：觉性跟“自然”都是非生非灭，似乎都不是因缘，也就是“佛，你说的妙明真心，好像不是因缘法，那你不是自我矛盾吗”
这是阿难在问：你这非因缘是不是自我矛盾你不是一直讲因缘吗
反过来，“与彼自然”，“你那个妙明真心跟自然的思想相比较，你怎么样不让我们理解‘妙明真心就等同于外道的那种自然’呢”
好，我们看下边佛怎么回答。
【佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。】
什么叫自然大家知道吗，什么叫自然
“自”，就是有自我性，有主宰义，有不变性。
比如，我自己，那我肯定是我可以主宰的，肯定不是你们；而且如果这个我变化不停的话，能不能叫我了不能。
所以有不变、有主宰义，有区别于其他法的这种含义，叫做“自”；
“然”是“这样”的意思，就是自己本来就是这样，不同于任何其他的。
好，“自然”解释好了，你就清楚了。
【阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自】
你不是说妙明真心跟外道的自然好像是差不多吗请问你说的自然那必须要有个自然，以什么作为自然体呢说自己本来就是这样，那妙明真心以什么作为它的自然体你给我找出来。
那么，【此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难！若明为自，应不见暗；】
如果我们的见性，是以明为自的，以明为自，就应该我整体都是光明的，那就不应该见到黑暗了，以整体的光明作为自体——这就是自然，那就不应该看到黑暗；如果我整体以黑暗作为自体，那我就应该见不到光明。
一定要深入理解啊。
【若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明】
这是什么意思
就是约随缘之义来破自然。
约随缘，什么意思大家要反过来来理解。
我的见性或者如来藏、妙明真心如果是自然体的话，那我应该以什么为“自”呢我要是以明为自，我就见不到黑暗；以暗为自，就见不到光明。
但是我既能见明又能见暗，（说明我的见性、如来藏、妙明真心）既不以明为体，又不以暗为体，又不以空为体，又不以塞为体，也就是凡所有万法，我都不以你们为体，但是我都能随缘能见得到这些东西。
那如来藏既不是固定的死板一块，但是它又有相对的随缘性。
因为它有随缘性，所以一定不是自然体，不是说它在那儿固定不变，所以它是不是等同于自然呢
这就是什么佛约随缘义来破执著“妙明真心或者见性是自然的”这种概念。所以一定是约随缘义以破，很关键啊，很关键！
“随缘不变，不变随缘”，谁在随缘、谁在不变妄想心是这样，如来藏也是这样
再看，非因缘。
【阿难言：必此妙见，性非自然。我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性】
所以，因缘，阿难还是取著因缘义：“破自然，可以破掉了。那我怎么样破因缘呢”
我们来看，“如来约不变义以破自”（《楞严经正脉疏》）。
这两个科判，非常关键！
我们经常讲“随缘不变，不变随缘”，你现在知道谁在随缘、谁在不变啊
我们平时讲的是妄想心随缘不变、不变随缘，其实我们的如来藏也是随缘不变、不变随缘。
破自然时，是用随缘义来破;破因缘时，是拿不变义来破
约不变义，怎么约不变义
【佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，】
还是因什么见性现前。
【此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见】
阿难认为：我们的见性好像因为什么有光明有黑暗。
【阿难！若因明有，应不见暗；】
你不是（执著）因跟缘吗因缘，好像是我的见性是因为有什么什么，因为明、暗，我才见到它们。你阿难不是一定要强调这是因缘法那见性是不是因缘法
不要急啊，你小心啊，不要什么都是因缘法。
见性如果是因缘法，是因明见还是因暗见你告诉我。
因什么什么见，就是不需要其它的东西，直接因这个而产生。就像灯光一样的，因灯而直接有光出来——光是因灯而有。这只是一个假借的方法，不要完全拘泥于比喻。
如果说见是因明而有，那见本身它的全体，一定是跟明是一样的，直接因明而有见，这叫见因明而有。
那么如果说见因明而有，那见本身就是全体都是明。（既然见的）全体都是明，它就不应该再见到黑暗。
听得懂吗听得懂就好办了。
“若因明有，应不见暗”。如果见因暗有，【如因暗有，应不见明。如是乃至因空、因塞，同于明暗。】事实上，我们不管见明见暗见通见塞，我们都能见，那就说明什么说明我们的见性不因明不因暗不因通不因塞而有，既然不因这些而有，它就不是因缘而有。
后边，再看“缘”。
【复次，阿难！此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见】
因，是直接主因；缘，是附带带出，但是跟其他的也没有关系。
好，（比如）灯光，假设说灯泡本身玻璃、灯丝，在灯丝或者玻璃之外产生光，但是跟它有关系的，好，我们说缘这个而有，缘。
（比如，）师父带徒弟，徒弟不是师父生的，但是徒弟之所以是徒弟，一定是缘于师父才称他是徒弟。
所以这个“缘”，“缘明有见缘暗有见”，就是这个意思。
【阿难！若缘空有，应不见塞；】就像缘于这个师父而有，而不是缘于那个师父而有。缘于这个师父，就是这个师父传给他的手艺是木匠，不能变成泥水匠。所以说【若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。】
所以在破自然的时候是用随缘义破自然，
在破因缘的时候是拿不变义来破因缘。
自性非因缘所生之法，是超越于因缘的
所以（《楞严经正脉疏》第三三九页）这里有一个问答，看到了吧
这个问答，说：
“问：自然因缘，皆约明等为破，有何区别
答:见性作自体，明等作他法，破自然则显自体全能随他法，是随缘义。见其非自然滞一之体。破因缘，则显他法不能变自体，是不变义，见其非因缘所生之法。”
就是停滞，好像死板一块，所以见性不是死板一块，就是如来藏性；破因缘，则显他法不能变动自体，破因缘是不变义，他法不能变动自体，不能变动，所以这就显示它不变，见其非因缘所生之法，非因缘所生之法，所以自性是超越于因缘的。
“离一切相即一切法”当中，就已经破除了“因缘”跟“自然”两种见解
“二义皎然，是则名等虽同，而取义各别。”
大家注意，这一段，很有意思。你要把这理解了，就好了。
禅宗里面经常说“无形无相”，“不见首不见尾”“收摄在一微尘，散去普熏法界。”很多人看到佛经当中这些句子，不懂了。
说“离一切相即一切法”，即一切法就是告诉你：（如来藏）它不是死板一块了；离一切相，（就是告诉你，如来藏）也不是因缘法，知道吗离一切相——它不是因为任何东西产生的，它有它独立的东西，但是又不是离开万相之外而有，是即一切相，所以实际上“离一切相即一切法”这个当中，就已经破除了“因缘”跟“自然”两种见解。
“当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然。”
所以我们的如来藏不可以说它是因缘，也不可以说它是自然，更不可以理解为说的所谓的神我，跟外道一样，不可以！经典当中从来没有这么说。
如来藏是有，是离能所分别，离心意识的，但它一定是可证的！这是佛法的核心、命脉
所以，妙明真心有没有一定是有。但是怎么有，跟我们平时所取著的因缘法当中妄执有自性有这种是不一样的。
说如来藏是空，如来藏是空，跟所谓相上面自性本空没有自性这种本空，也是不一样的。
所以很多一谈到说如来藏，妙明真心是有，认为“你这个就是取著自性有啊”。不是啊！
这是离能所分别的，离心意识的，但是它一定是可证的！
我讲这些讲得比较激动啊，为什么要反复强调，知道吧这是佛法的核心，是佛法的命脉。一不小心，人家就会诽谤佛法，诽谤经典，无知！因为自己对法义上面没有圆融地、深入地理解到位，而最后导致你这儿讲这个法，别人在那儿诽谤这个法，（其实）都是佛法哟。所以这是佛法的命脉。
防止我们再转为计著，所以逐一全部破得光光的
好，【非因非缘，亦非自然。】下面，【非不自然，无非不非，无是非是。】
这就是防止我们再去转为计著，所以逐一全部破得光光的。所以，舍，“舍之无可舍处”，你们有没有谁背《圆觉经》的为什么要舍之无可舍处
下边，【离一切相即一切法。】
刚才其实已经讲了。
【汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉】
以手撮摩虚空，你怎么撮，自己在这儿累得很，其实虚空还是不变的。
我们要想以一个固定的所谓“因缘”或者“自然”的概念来套住“如来藏心”，如来藏心本来都不是这些，你以妄想取著的概念来套，套不住的。你再套，只能自己越来越累。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
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文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（071）《十番显见》之九“显见超情”（下）：如来藏离一切相即一切法非是空无发布于2022-01-21 21:14:56
