能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（070）《十番显见》之九“显见超情”（上）：“如来藏”不是外道“真我”

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毘迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：“彼外道等，常说自然，我说因缘非彼境界。”我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘。与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心，妙觉明性

为了破自性见，佛才说因缘法 

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛！

我们今天要讲今年最后一次课了，也是《十番显见》当中的最后两种。这最后两种，很多人可能看不懂，较微妙啊。

文字上面通过之后，大家要能够静心地思惟，可能才会领悟一点点，否则，很难。

我们来看《十番显见》之第九番，就是《显见超情》。

“超情”是什么呢这个“情”，世间叫感情，而这里指情执，是指妄情的取著计执。 

现在世间叫情执就是对感情太执著。其实，佛法当中这个“情”，指我们的妄计。而我们取著自然，取著因缘，它都是一种情执。

说自然而然而有，因缘而有，大家听了会迷惑：平时佛法不就是讲因缘法吗怎么能说不是因缘呢

讲因缘法，是因为外道或者我们学佛的佛弟子，取著心太重，我们取著有自性见，这个自性就是各个法各有各的自性，为了破这个自性见，佛才说因缘法。

如果法本来没有自性，那么这个所谓的因缘法，要不要再取著它呢那就不要了。

所以经典当中经常说“以楔（xiē，音同“些”）出楔”。“以楔出楔”是什么

就是一个孔里面，有个木头在里面出不来，那我们用另外一个木头用锤子在后面一敲，好了，把那个木头给顶出来了，但是这个木头也不能再塞进去，这叫以楔出楔，两个都不要了，听得懂吗

那么佛讲因缘法的目的，就是要破我们的所谓各有自性的那种自性执。

“自性”两个字，在佛法当中，一种叫“各各有自性”，比如说杯子有杯子的自性，桌子有桌子的自性，话筒有话筒的自性，这叫自性执；另外一种自性，指我们的佛性、心性，也叫自性。

所以在谈“自性”的时候，要把它分成这两面来谈，才是对的。

有没有听说过这种思想 

好，我们来看。

【阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毘迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别】还有【世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：】

敷演什么义呢这里要有引号，【“彼外道等，常说自然，我说因缘非彼境界。”】

这是佛在楞伽山经常为大慧他们说，“外道经常说自然，但是我不说自然，我是讲因缘，跟他们不同。”

【我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘。与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心，妙觉明性】

 “似非因缘”这里是句号，其后“与彼自然”重新开始，这里一定要强调一下，否则意思就会相差比较大。

这一段，我来稍微解释一下。

阿难白佛言：世尊啊！就像你所说的：觉缘遍十方界。

觉缘，应该解释成真性跟万法。在之前的《显见不分》里，“见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体”，实际上就是觉跟缘包含了真性跟万法。

（佛 ）你说的觉缘——真性、万法，遍满十方界而且是湛然常住，性非生灭，本来不生不灭。

下边（阿难）发出疑问：这个跟之前的梵志娑毘迦罗所谈的冥谛，还有那些苦行投灰外道他们所说的“真我遍满十方”，有什么差别呢

这个问题，不光是阿难在这里提问，年轻师父们注意，有些学者甚至学法的师父，都会误解《楞严经》，认为《楞严经》所谈的“妙明真心”，或者佛教其他经典所谈的“如来藏”，跟外道的“真我”是一个意思。

有没有听说过这种思想

我告诉你们，学术界有很多，说：佛教的思想，就是继承印度当时外道——婆罗门思想而来的。

为什么有些法师不讲《楞严经》认为：《楞严经》是伪经，《楞严经》这个思想，什么“妙明真心”，包括什么“如来藏”，都是跟外道的“真我”是一样的。

这个要小心啊。

佛教经典本身已经把“如来藏”“妙明真心”跟外道“真我”区别得非常清楚 

我们首先要注意，在《楞严经》当中，不要其他人问，阿难本身就已经问出这个问题了。包括在《楞伽经》当中，佛反复强调，我们所说的如来藏、所说的妙明真心，跟外道是完全不同的。一定要注意！

这些都是根据，都是佛教经典本身就已经把“如来藏”“妙明真心”跟外道“真我”是区别得非常清楚。

可惜啊！我们有些讲法的法师，一谈到这些经典，就觉得这是外道经典，他说”这不是跟外道的真我是一样的，神我是一样的”

看经典不用心，反过来诽谤经典。

所以我们在座学习的，如果人家说哪部经哪部经跟外道”神我”一样的，你们首先告诉他：“自己去看经典，经典上面都已经解释过这个问题。”

到底有没有心性法有没有佛性佛性这种性空到底可证不可证

经文：

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毘迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：“彼外道等，常说自然，我说因缘非彼境界。”我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘。与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心，妙觉明性

如来藏是圣人所证而且确实是有。只是这种“有”是无形无相，无我无法 

我这里特别特别把《大乘入楞伽经》当中不同段落里面有关“如来藏”的思想，跟外道“真我”的思想怎么区别的，一大段，我全部把它取下来，我要让大家知道，这里面有一些思想是非常重要的。

《大乘楞伽经》也谈如来藏，但是其中有一段说：我说的如来藏，是为了接引一些外道，他们害怕听“无我”，所以我说如来藏这个名字，让他们不害怕，让他们好好地来学习佛法，那么我的这个如来藏就是无我，就是我空、法空，就是性空，就是这个思想。

那么我们很多学的人马上就觉得：哦，原来还是缘起性空的，是无我的，是空的，那“如来藏“其实是个假名，它是没有的，只是为了诱引当时的外道，让他们不要害怕，而告诉他们“无我就是如来藏”。

（如果）只看到这一部分，我们有些法师都是就这么理解的。但是他们还没有看到，经典当中还不只这么多——无我性空，无相无愿等等这些，它还涉及到：这个（如来藏）本身，是圣人所证而且确实是有，只是这种“有”是无形无相，无我无法。

如来藏有没有有，只是蕴含在一切众生身上，五蕴、六入、十二处、十八界都有

我们来看证据，所以这一段非常重要啊。

《大乘入楞伽经》的第二卷《集一切法品》第二之二，这么有一段：

“修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。”

“如来藏本性清净，常恒不断，无有变异，具三十二相”，如来藏有没有有，只是蕴含在一切众生身上，都有，五蕴、六入、十二处、十八界都有，这也正好符合了《楞严经》当中所谓“会五蕴六入十二处十八界七大归于如来藏性”——本非因缘、非自然之如来藏性，跟《楞严经》是一样的。

好，我们再看下边。

“大慧！如来应正等觉以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义说如来藏。”看下边，“为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门，未来现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。”

大家看这一段，非常关键的这么一段。

这一段，第一，如来藏即是什么性空、涅槃、实际、不生、无相，还有无愿等等，其实这就等同如来藏。

“如来藏”是怕那些愚夫说到“无我”他们害怕，所以改成“如来藏”这个名字，而且如来藏的名字前面有这么几个限定词，说的什么如来藏门呢说“无分别、无影像处”。记好了，如来藏是“无分别、无影像处”如来藏门。

那我们从始到终，我们是不是讲的如来藏是“无分别、无影像处”的离一切分别，是不是是不是这样

“无影像无分别处如来藏门”，《楞严经》当中，有没有叫我们在这个无分别、无影像处的如来藏门再取著一个我没有啊！

到底有没有心性法

有没有佛性

佛性到底可证不可证

无我、无法这种性空

可证不可证 

我们再看下边， “于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，说如来藏，或说为无我种种名字各有差别。”

所有一切都是无分别、无我、无法的当中善巧方便，可以叫它如来藏，也可以叫它无我，也可以叫它性空、实际、不生、涅槃、真如，包括无相、无愿。

但是，性空、实际、无我、无法，到底可证不可证如果是可证的，可以证到无我无法的，可以证得的性空，那这个性空是不是真正的没有自性，什么都没有这个要小心。

我们看下边，为了追究这个问题，一定要拿出（依据）。

所以佛经不容易读懂，就这个意思。看到这儿以后，很多人说：你看，缘起性空是无我、无法的，对吧所以性空就是如来藏，如来藏就是性空了。那到底有没有心性法有没有佛性这种佛性到底可证不可证——无我、无法这种性空可证不可证

我们来看“无影像处”，这个“处”字我特别把它用个红字。

这里，“云何名一乘行相谓得证知一乘道故。”

能够证知一乘道故。

“云何名为知一乘道”呢“谓离能取所取分别，”

就是离能取所取分别，

“如实而住。”

“如实而住”，这是可以证得的。也就是“离能取所取分别”，也就是离我相、离法相。离我相、离法相之后是可以证得的，同样是“二无我”，同样是性空，但是是可证的。

它不是简简单单说的：这个瓶子是各种因缘，每一刹那如幻而现，所以每一刹那没有一个实体，这个瓶子是性空的，它没有自性。就这么简单吗

不是！它是可以“如实而证。”

再看，不急啊，言“如实而证”是什么“远离能取所取分别”；

离能取所取就是无分别，而“如实而住”，住什么“住于真如法性”，所以叫“根本智证真如”。

根本智本身就是离能取、所取分别的，所以叫无分别智、无差别智。证得的是真如，那真如有没有呢有没有可证的

其实这个时候，证是能所泯然，泯然一体，是这个意思。

来源：觉照空性