能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（069）《十番显见》之八“显见不分”（下）佛法是我们离不开，随时随地在用的

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

懂心性法，就不觉得佛法玄。佛法是我们离不开，随时随地在用的。

经文：

如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。

是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来，大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物于其中间无是非是。

佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者为无文殊

如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故若有是者，则二文殊；然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。

佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月又谁非月文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。

佛经常求众生相信他 

【如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，】

佛这么有智慧的人，经常会求众生相信他：你相信我啊，我说的都是真话，我从来不说谎，是怎么样我就说什么，我从来不打妄语，我不会骗你的，你放心好了……

佛说了多少这样的话，很多经典里面，《金刚经》有没有说

偏偏我们众生就不相信，而且一看经典就怀疑：

佛，两千五百年前，已经过时了。人类文明是不断进步的，只有我们现在的人才认识宇宙。你看我们科学发展了，那个两千五百年前的东西，只是作为一个参考，是作为一种哲学思想而已，不要相信那些，现在人聪明……

是聪明吗现在人的这些聪明，在佛那儿是一根毫毛都抵不上的。

所以我们真正学法的人才会知道：我们众生太渺小，众生对宇宙对生命的认知，才那么一丁点儿，跟佛无法相比。

真正懂得心性法的人，没有觉得佛法一点点玄，佛法是最贴切的，是跟我们离不开的，我们随时随地都在用的 

佛说：【非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。】

不要辜负佛的一片慈悲之心。

“四种不死矫乱论义”，这是外道，他不懂但是跟你玩玄的。

很多人说“佛法，那是玄学。”

你们现在学佛法，有没有觉得是玄学呢如果你觉得玄的话，说明你这个心性还没有触及到。

真正懂得心性法的人，没有觉得佛法一点点玄，佛法是最贴切的，是跟我们是离不开的，我们随时随地都在用的，吃喝拉撒……

连拉屎都是佛法，是的。谁能拉那僵尸躺在那儿，你叫他拉拉看；木头你叫他拉屎，它拉不出来，不行，它没有那种佛性。我说的真话，这是佛法啊。

所以说，很多人认为佛法是玄学，说明他心性不懂，对佛法没有得到受用，才会认为佛法很玄。

所以我们听人家讲东西，只要话一出来，我们就能知道，他学佛学到什么程度。

大修行人一定要经过境界磨炼 

【是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，】

“精见”就是见性，“色空”就是万物，不明白这两种【是非是义。】就是何者是见、何者非见，一个“是”义，一个“非是”义。

【世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，】下边一句话非常重要，【非是畴昔善根轻鲜（xiǎn，音同“显”）。唯愿如来，大慈发明】

不是说他们没有善根，他们只是确实不懂，还没有证得无学，他们是很有善根的。

这个话，我们学佛经常也会用。

我们很多居士刚开始学佛，我们都是要哄着、带着、骗着这样子拉进来的，你们知道吗

所以有些人说的“哎呦，师父一般都是表扬人，师父你也批评批评我。”

批评你哪有那么容易的，你真的吃得消我批评除了我徒弟，我可以真的批评。一般的啊，我告诉你，批评你，第一次、第二次你功夫用得上，到了第三次、第四次，心里就开始犯嘀咕“师父还批评我呢，你自己还那样呢。”肯定的，这是后边开始起这些念头。

再后边，“哎哟，看你那个德性，你就不是会讲点东西吗你平时不就跟我一样的吗我还做了多少功德，我还天天修多少行呢，你呢”这是第二步；

第三步，“这人还讲法，还讲什么法天天看我们的缺点，从来不表扬我们，见众生过。”

好了，（师父）跟你没缘。

这个就是众生心态，你们知道吗

所以说，你们有善根，不简单，不光是这一辈子的善根，无始以来多少世你们就修了这个福报，才能今天感得来听《楞严经》。如果要想善根继续增长，请继续修行，修好心态。以后看哪个师父考验考验你，你能经得住考验，那你是大修行者，真的，大修行人一定要经过境界磨炼。

六根性也好，六尘也好，包括分别之心，这一切对待的层面，本来就是菩提妙净明体，只是一心 

【惟愿如来，大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物于其中间，无是非是。】

这是文殊菩萨智慧，来代众生问问题，总结一下再问问题。

【佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，】

三摩地，是心性，自性之地。

【见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。】

十方如来与大菩萨，真正菩萨能够证得一心。

所有这一切见的分别，所谓见性、所谓见缘，见缘、见性是对待的，还有由此产生的所谓的心念、思惟——并所想相，此是前尘虚妄相想，这就是指我们的分别之心，

见性也好，闻性也好，六根性也好，跟所谓的六尘或者十二尘也好，包括我们的分别之心，这一切一切对待的层面，都是如同虚空花，本无所有。

【此见及缘】还有【并所想相，元是菩提妙净明体。】

它本来就是菩提妙净明体，所以叫“三界唯心”，这个心就是菩提妙净明体，无二亦无三，只是一心。

【云何于中有是非是】

能忍只有一个，“我在这儿，我是真能忍啊”，还需要说真能忍、假能忍吗所以，你要凭空说“是”与“非是”干什么呢

只有一个，“云何于中，有是非是”呢

这里有很多比喻，交光大师解释得非常详细，每一个字都不要错过（《楞严经正脉疏》第三二六页至第三三四页）。

我以前都是看完了以后，自己要理解还要画图。要自己去画自己的这些图，你自己去画，这才有意思。

【文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者为无文殊】

还是为“非文殊”呢你文殊只有一个，那你要不要说是文殊、非文殊啊要不要啊

不要。

【如是，世尊！】这是文殊菩萨回答。【如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故若有是者，则二文殊；】

若有“是文殊”，则有“非文殊”，这不就是两个了吗 

【然我今日，非无文殊。】非无，就是文殊还是有的，但是谈不上“是”还是“非是”，【于中实无是非二相。】

【佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。】

此见妙明与诸空尘，就是见与见缘并所想相，也是这样，

【本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。】

本来是一心，只是妄为色空及与闻见，妄为见缘及与见性，还有并所想相，妄为什么呢打个比喻，【如第二月，谁为是月又谁非月】

眼睛这么一捏，月亮旁边出来一个影子，你就在想：这个影子当中，哪个是月亮，哪个不是月亮呢其实两个所谓的影子，其实就一个月亮在那儿。所以就一个月亮，影子也没有过离开真月亮，影子本身就是虚妄的，带影子的那个月亮本身也是月亮，只是带了个影子而已。

所以这两者看起来似乎是两者，其实就是一个月亮而已，所以谈不上“是与非是”。

所以“如第二月，谁为是月，又谁非月”

【文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。】

见性跟万物，本来你把它区别开来，就是一种妄想取著，所以你才不能在这个当中说“何者是见，何者非见”，因为“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体”，就是一个心，不能出是、非是。

【由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。】

因为就是一心，所以佛才能让你在所谓的妄想分别当中，让你对见性与万物不能说它是“是”还是“非是”，因为只是一心。

好，我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，

九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，

不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！

来源：觉照空性