太虚大师谈密宗6今佛教中之男女僧俗显密问题

按：太虚大师是民国以来汉传佛教诸宗师中对佛教密宗综合了解最深入、把握最全面者，包括中国汉地的唐密、藏地的藏密，以及日本的东密、台密等。就藏密而言，为获得深入了解研习藏密的资格，大师特于1934年春从九世班禅大师受金刚大阿闍黎大灌顶法，以得研习一切藏密咒法之自由。足见大师严禁、慎重、认真地态度。相比之下，不少学人，甚至包括一些有影响有名气的僧俗学人不愿、不能或无力深入了解密法本义，仅取表面现象，便轻下、妄下结论，简单把密宗总体上等同于印度教或梵化、梵天佛教等外道，而不知自身的轻率行为可能已经构成谤法。同时，尽管太虚大师重视并深入研究了解密宗，对密宗具正见并有精到恰当的理解，但却不是一味不加分别的推崇东西二密，而是有所分析、有所取舍，并善于汲取两者的优点。他指出，“使支那密宗得以重建，虽必取法黄教，然亦仅足重建支那之密宗而已”（《略述西藏之佛教序》，《太虚大师全书》第60册第802页）。同时，太虚大师对汉传佛教的价值及前景独具慧眼，指出，“中华之佛教如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅，禅兴则元气复而骨力充，中华各宗派之佛法，皆藉之焕发精彩而提高格度矣。”（《评宝明君中国佛教之现势》，《太虚大师全书》第49册第103页）太虚大师又受宗喀巴大师以稳建密法于经教、戒律之上以振兴藏传佛教的启发，提出以稳建于教、律之上为振兴禅宗的基本方略。太虚大师不但对汉传、藏传、南传诸系统能够客观看待、深入了解、正确把握，还能够对之辨析透彻，融汇贯通，冶于一炉。太虚大师以透彻的智慧、渊博的学识、宽广的胸怀、远大的眼光看到：“今应普容遍摄锡兰等三乘共法律仪及大乘性相与西藏密法，乃可将中国佛法发达兴旺，一天一天的充实复活。而在复活的过程中，发挥台、贤、禅、净总合的特长，将律、密、性、相，澈底容摄成整个的佛法，于是中国的佛教因之重新建立，而亦可成为现代的世界佛教了。”（《汉藏教理融会谈》，《太虚大师全书》第2册第438页）

在诸净佛国土，既无男女，亦无俗家，故皆为清净和合众，而无男女僧俗之可言。今此秽土，既有男女家产，故成佛须舍俗出家，乃成就其清净之胜德。佛是出家之男人故，学佛及传持佛法之徒众，亦以出家之男众──即比丘众、沙弥附之──为主。佛是出家人故，出家之女众──比丘尼，又沙弥尼，室叉摩那附之──次之。佛是男人故，在家之男众又次之；而在家之女众居最后。此佛教徒众之建立于世，所以有出家五众、在家二众之七众律仪也。于此秽土之中，有此七众律仪住世，即为佛教住世；破坏或紊乱此七众律仪，即为破坏佛于秽土中所建立之清净幢相，破坏佛教，出佛身血。故大乘之戒定慧行，普周于七众；而建立于世者，不得坏乱于七众律仪也。比来在家男众极为发达，而其智才能力又往往出过于出家男众之平均上，且在家女众，尤多信行精恳过出家二众及男众；于是渐出其今后主持佛教而宏传者，当在在家众而不在出家众之主张。且女众既尤能精进，安在其不可皆齐比丘或越比丘耶然虽欲独据大乘律以废除七众律仪之次序高下，因向来建世轨众之规制如此，未能昌言以毁去之。适有僧制先坏之日本传密教僧来，但为获得支那最先布教权之名利恭敬，将比丘众主教传法之名位授之在家男女；援曼荼罗之形相，曰俗形居中台也，曰定妃为女形也，以神其说。由是男女僧俗，僧俗男女，搅成一团者曰密教；男女僧俗，僧俗男女，律仪七众者曰显教。而男女僧俗应依七众律仪以序次高下否之问题，又转成显教密教问题，益趋重重纠纷而不可开解之势。

殊不知密教乃佛所说之魔受化经──即大毗卢遮那成佛经、及金刚顶经等，见梵网经──耳，为化魔故入魔中──僧俗男女混为一团──以佛经──显教──轨其心，佛律──七众律仪──范其身；故能化魔入佛，即魔成佛。盖密之所依即为天魔鬼神──若执金刚、欢喜天及罗刹、夜叉、牛鬼蛇神──而佛转化天魔鬼神以成为佛之不思议用者，则正在乎显教之理观与范众之律行耳！今习密而斥除性相之教理，破毁僧俗之律仪，则非以佛化魔，而反成以魔障佛；其乖违佛说魔受化经之密旨为何如耶

故以男女僧俗混然一团谓之密，斥去显理显律者，非显密问题，乃佛魔问题也。密依显理显律则转成佛；密离显理显律则还为魔。今固魔强法弱之世，然吾益不能不以佛法绳之，以契于佛说魔受化经之密旨也。

(见海刊第六卷第四期)

来源：太虚大师全书