龙树菩萨：大乘经为何没有出现在第一次三藏结集中？

来源：《大智度论》第100卷

问曰：若佛嘱累阿难是般若波罗蜜，佛般涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说

答曰：摩诃衍甚深难信，难解难行。佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从坐而去，何况佛般涅槃后！以是故不说。

复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限，如此中《般若波罗蜜品》有二万二千偈，《大般若品》有十万偈，诸龙王、阿修罗王、诸天宫中有千亿万偈等。所以者何此诸天、龙、神寿命长久、识念力强故。今此世人，寿命短促、识念力薄，《小般若波罗蜜品》尚不能读，何况多者！

诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。

又有《不可思议解脱经》十万偈，《诸佛本起经》《宝云经》《大云经》《法云经》各各十万偈，《法华经》《华手经》《大悲经》《方便经》《龙王问经》《阿修罗王问经》等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏小物应在大中，大物不得入小。若欲问，应言：“小乘何以不在摩诃衍中”摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。

复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。

又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者、但自为身，二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。

复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。修多罗者，是四《阿鋡》中经名、摩诃衍中经名。修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗；二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分，亦大乘，亦小乘。二百五十戒，如是等，名为修多罗。毗尼名比丘作罪，佛结戒：应行是、不应行是，作是事得是罪。略说有八十部，亦有二分：一者、摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽宾国毗泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。

是故知《摩诃般若波罗蜜经》等在修多经中以经大、事异故别说，是故不在集三藏中。

来源：虚云老和尚