能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（067）《十番显见》之八“显见不分”（上）不离，就是见性不离万法

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

不离，就是见性不离万法，不离万法就能依心性而大起大用。

经文：

阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心复是何物而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言：物能见我惟垂大慈。开发未悟。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我狮子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫。大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空若物是见，既已是见，何者为物汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物。分明无惑。

阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是，如是！

佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物别有自性；则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明此诸物中何者非见

阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故若树非见，云何见树若树即见，复云何树如是乃至若空非见，云何见空若空即见，复云何空我又思惟，是万象中，微细发明。无非见者。佛言：如是，如是！

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。

是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来，大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物于其中间无是非是。

佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者为无文殊

如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故若有是者，则二文殊；然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。

佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月又谁非月文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。

“不即不离”，这个很难理解 

我们讲（《十番显见》的第八番：）《显见不分》。

（《楞严经正脉疏》第三一七页）特别有两个字要注意，一个是“即”，一个是“离”。

“离”，大家知道，“离开了”。但是“即”是什么意思

即，打一个比方，在纸上作一幅画，这个画，很明显作的是山水画、人物画等等，但是从来没有损害这张纸，所以颜色跟纸就是“相即”的关系。

像手碰到头，这个时候就是相即。相即，它既没有损害任何一部分，但是又没有离开它。

（作手势）这样子就叫相离。

什么叫不即不离

不即不离，也没有完全黏上，但是又没有完全离开，这个很难理解。

所以《显见不分》中，把一些概念先弄懂，再通过文字深入理解法义到底是怎么样。

不即，就是见性不等同于万法，所以表面似乎有生有死，在轮回，实际上见性从来不动 

（《楞严经正脉疏》第三一七页）这一段有个总说，先来看一看。

把这一段分为四小点。

（第一点：）“见性量括十方，体含万法，与万法非即非离”。

“非即”，就是不完全跟它是一体的；

“非离”，又不是离开的。

第二点，“非即，故能灵光独耀，迥脱根尘，身界无干，生死不系，众生不达此义则混淆真妄，沉溺轮回，既无智以自分，终何由而得解脱”

就是见性不即万法，不等同于万法，所以才能见性灵光独耀，迥脱根尘，超越生死，就是“生死不系”——表面似乎有生有死，在轮回，但是实际上见性从来不动。

不离，就是见性不离万法，不离万法就能依心性而大起大用。“佛法在世间，不离世间觉”就是这个意思 

“非离，故能尘刹混融，万物一体，用弥法界，存泯自由。众生未达此义，则沈冥滞寂，灰断缠空，既自昧其家珍，亦何由而能起大用”呢

不离义，就是见性不离万法，不离万法就能依心性而大起大用，所以“佛法在世间，不离世间觉”（《六祖坛经》）就是这个意思。

对我们众生来说，我们现在就在轮回的六道当中，人道。

而佛，来到这个世间，是不是也跟我们一起生活他跟六道是不是不即不离的关系

佛也在这个当中，从来没有离开六道，但是佛不属于六道轮回当中，同时又没有离开六道而广度一切众生，是不是大起大用呢

所以不即，即是不系生死，自在无碍；

不离，就是能大起大用，自在无碍。

所以对佛来讲哪里都是自在，哪里都是清净法界。

但对众生来讲，

我们不即，但是我们不知道，我们不懂得用——第一是不知道，第二你不懂得用——虽然见性是不即万法。

（虽然）我们见性不离万法，但是因为不知道，所以，我们不能自在妙用，我们为物所转，“故于是中观大观小”。

《显见不分》才是直接显现见性与万物是融为一体的 

第三点，“故前自指见以来不动、不灭、不还、不杂及显见无碍的前半，皆约不即之义”，就是凸显见性灵光独耀，“分真析妄以决择彼离尘独立之体。”

第四点，“今此不分之科，乃约不离义，泯妄合真”，

注意，“泯妄合真”就是化冰块为全水，全妄皆真。

是风动是幡动“非幡动，非风动，是仁者心动”（《六祖坛经》），因为一切都是心，所以叫“泯妄归真，全妄即真”。

唯识当中，（若）依他起离遍计执，（则）依他起全体都是圆成实。

（所以，唯识）它虚妄在什么地方

所以，（唯识的）最后落脚点，它不是谈虚妄，（而是）全体即真。

所以学法是需要智慧的。

为人处世，处理事情需要大智慧，千万千万不能一叶遮目。

“泯妄合真以显洩与物混融之妙，虽‘不失科’与‘无碍科’之后半辞义亦融”，

融，就是把见性跟万物有一点点融的意思。

然“非今‘不分科’之正义”，

《显见不分》，才是直接来显现“见性跟万物是融为一体的”。

前面的《显见不失》《显见无碍》，特别《显见无碍》后一半，也有一部分显示融为一体。

不即，不离，似乎是相背的两个词，实际是相互成就的 

“将使众生明白不即之义，则不沦生死；明白不离之义，则不滞涅槃。若相背而实相成。”

大家注意，“若相背”，很多人看《正脉疏》看不懂。

“若相背”，就是“不即”、“不离”这两个词，似乎是相背的。

“而实相成”，

“相成”是相互衬托，相得益彰，不能念成“实相成”，（应该念：）“而实、相成”——相互成就，同修之间要相互成就，这就叫相成，相辅相成，相得益彰。

下边，《正脉疏》这一段解释得太细了，我们看情况办事情，要是太细了，你们听了没感觉了，我们就略。

身心、万物、见性，这三者之间，到底是什么样的关系 

（交光大师）他下边（《楞严经正脉疏》第三一八页）讲的经文，要分清楚三个词，第一是“见性”，第二“身心”，第三“万物”。

见性是什么

见性是前面一往所开示的见性。

身心，就是我们特别能够直接感知到的这个身心，我们在听课，我们感觉到冷暖疼痛等等，都是这种身心。

但是见性，（大家通常感觉是）：

“我虽然明白，我们的佛性大家都有，好像平时用不上，我也没用，好像见性就离我们远一点，无形无相。直接感知的是身心，世间万物我们能够感知一分，但同时有距离。喝水，喝了就能感知到 水，山河大地离我们很远，月球离我们那么远，对我来说真的没什么太多的感受。

而见性是什么呢我来分别‘见性’，分别之心也是我的身心，所以见性似乎只是作为一个理解分别的对象，而且无形无相，而且我用不上，所以见性离得也是更远。”

身心、万物、见性，这三者之间，到底是一个什么样的关系

我在讲的时候一定要看我，你要注意。为什么叫你们看我我用自己的语言，先把下面的经文通俗地让你先留一个印象，这个印象能够让你容易听懂，容易契入。

刚才这三个词听懂了吗

（我们感觉）最近的是身心，第二是万物，第三是见性。

既然见性与万物、身心本来是一体的，那你告诉我：见与万物是相即还是相离

下边，阿难会提出来，说的：

“佛呀，好像见性遍满所有一切处，见性就在我前面，但是我还是用我的思惟能力、我的身心在分别这个见性。那么能分别的是用的身心，被分别的就是见性，到底我是取哪一个呢”

但是佛没有直接回答这个问题，而是告诉阿难：见性跟万物之间是不即不离的。

佛没有谈身心的问题，为什么

相近的东西——身心，我们能感知到身跟心是相融的。比如说，我要想走到下边去，我就要站起来，心一想，马上身体就走，所以我们的心跟身是不即不离的，这容易理解。

所以佛根本就不用谈身心问题，而是直接谈见性跟万物——似乎离我们远一点的这两者之间是不即不离的，是浑然一体的。

如果这两个你都能理解它们是不即不离，浑然一体，本来就是一心——离我们远的东西尚且是不即不离，浑然一体，那么离我们近的东西就更加容易理解了。

更何况，我们的身，是由外物提供营养而产生我们的身；我们的心，是外物万象的影子产生我们的心。

所以佛根本就不用再去谈身心问题。

所以“见与见缘并所想相，如虚空华”，

“见与见缘”，“见”就是见性，“见缘”就是万物，“并所想相”实际上就是指我们的心，所谓的分别心，“如虚空华，本无所有”。

所以，此见及缘并所想相，元是菩提妙净明体。

既然“见与见缘”，也就是见性与万物包括身心，都是本来是一体的，那你告诉我：见与万物是相即呢还是相离呢

不即不离。

既然本来是一个东西，那还有必要在同一个东西上说不即不离吗 

不即不离还不够。怎么不够呢

本来就这一个能忍，就一个东西，你还在一个东西上面说：不即还是不离呢有必要吗

——突然地，我站在你们面前：我是能忍啊，我是能忍啊。你们什么感觉你觉得：师父，你有问题吧

也没有谁说旁边有个什么假能忍、真能忍，只有一个能忍，就谈不上是真能忍还是假能忍。

所以，只有一个文殊菩萨，谈不上是真文殊还是非文殊。

你们有没有预习下边（《显见不分》）的经文，预习了的人就知道，其实我们已经讲完了。

所以讲课的时候，有些经文是要顺着经文讲。有些经文比较难的，如果你顺着经文讲，大家不知所云，一定要先提前烂熟于胸，记好了，用自己的语言，先把它讲出来，别人更懂，以后再看经文，一看，一目了然。

所以我对讲法的法师会要求很高，如果说你不用心去备课，自己学法不用功，与其那样，最好不要讲，否则会害人，浪费人家时间。

当然，我们是尽力而为了，也要随喜赞叹。

来源：觉照空性