能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（062）《十番显见》之六“显见不杂”（下）

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实

如果你见到物时，物也能见到你，那无情、有情就分不清楚了

好，你看，现在反过来，说“物不是见”。

前面“见不是物”，对吧那么现在说“物不是见”。

【又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，】

如果你见到物的时候，物反过来也能见到你，我看很多人会吓成神经病。

你想一想，晚上走路的时候，碰到一面墙，突然墙跟你讲话了，它也见到你了，那你怎么办你肯定是神经病了，对吧

所以，如果说“物亦见汝”，那“体性纷杂”，到底你这个见是什么体性呢

【则汝与我，并诸世间，不成安立。】

什么意思

有情、无情就无法安立了，对吧

如果说石头能说话，人也能说话，房顶也能讲法，那到底什么是无情什么是有情分得清楚吗分不清楚。

所以说“则汝与我，并诸世间”，跟世间这种无情，就不好安立了。

佛反复来强调，是为了让我们众生能够认领：见闻觉知性是我们真正的心 

【阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁】

就是：阿难，如果你见到我的时候，你的见性是你不是我，而且你的见性周遍法界，一定是你见，不是我见，那不是你而又是谁呢

你的见性又不是万象，你的见性是你见，不是我见，那个见性一定是你。

所以要反复来强调，让我们众生能够什么

认领我们的见闻觉知性是真正我们的心，

让我们破除我们的妄想心——它不真实啊。

你认为他要死了，不等于他真的感觉到就是死 

不要认妄想心是自己。

有些人一旦不能思惟了，他就害怕。

有些人一晕，就开始害怕；

如果你晕就害怕，你会越来越晕。

如果你晕了以后，心中还有一个东西清清楚楚，你知道在晕

——其实我们晕的人都知道自己晕，

你信不信啊你们有没有晕过啊

现在知道，对。

但是很多人说“我晕了”，你晕了你怎么知道讲你晕了的呢

听得懂吧

所以对很多普通的现象，我们自己并不了解自己，

你自己晕不晕你不知道，

其实你不晕，只是换了个状态。

比如说，我现在这个状态比较清醒，那个状态比较忽忽悠悠，那个就叫晕。

其实你知道你在晕，你还会告诉人“我晕了”，

其实哪里晕！

所以说如果真晕了，应该什么

你不会说。

但是有人说，“我晕了，我讲不出话来。”

你心底里面其实还是知道“自己晕了”，懂吗

只是那个时候，嘴巴这个功能无法讲了而已，

这个功能丧失，里面清楚“自己晕了”；

有些是别人看到你晕了，其实你比谁都清楚，你知道吗

别人以为你死了，其实你快活得不得了，什么意思

这个有意思啊。

看电视里面有濒临死亡的纪录片，你们可以看的，你们可以把它录下来，跟佛法当中讲的是一样的。

他们都是国外人，不是我们佛弟子，他们讲很多濒临死亡的经历，你们看，有吗把那个纪录片拷出来给大家，到时候看看啊。

他们濒临死亡，好多人都是出了车祸，或者是心脏病发，他都会离开那个身体，而且有什么时光隧道一样的，有些有，有些没有。

有些是离开这个尸体，看见在抢救他，看见家人在哭。

甚至他透过这面墙看见院子外面，有人因为抢救他而恶心，跑到院子外面去吐。

他浮在空中就这么看得很清楚，而且听到隔壁他们在谈什么话。

等他醒过来以后，他说：你们这几个人是不是当时在那儿说什么话，谁讲什么话

把他们都吓得说：你怎么知道的

他说：我看着你们啊。

但是活的人在抢救他，以为他要死。

所以说，这个世界很多我们现在认知的一些现象：你认为晕，不等于是晕；你认为死，不等于他自己真的就感觉到就是死。懂这个意思吧

科学技术越来越发达，反过来证实佛所说是对的 

所以学佛以后，（要明白：）死是另外一种状态，但是不要找死。

你不要一听说就：哎呦，死我不害怕，我要“咔”。

你那样子找死，起的是杀的念头，懂吗等于跟杀他是一样的，墮地狱的。

干嘛要找死呢到时候自然的换个身体，不是挺好的吗 

所以我看纪录片，我就觉得佛讲的东西真实不虚。

所以大家看电视可以，但是要以什么心态。

一些纪实的，《人与自然》，那些东西看一看，你会发现佛讲的一些道理，随着我们现在科学技术越来越发达，反过来是证实佛所说的一切都是对的，懂吗大家可以去看。

如果以不取著的心态对一切法，到一定时候自然就洞透无碍  

所以（佛在）这里就是通过“见性不是物象”，还有什么“物象不是见性”，而且“能见的”是你自己能见，（来强调：）一定这个见性就是你的，不是别人的。

而“见性周遍”，“周遍”就是佛凭着他的神通带着阿难到不同的层次去看。

你的见性，都能看得见，懂吗

我们如果一张纸在这儿，好，你看到这一个范围，

一放开，放远一点，你看到这个范围，

如果房子拆掉，你看到更远，是不是

如果坐飞机，你会看到完全又不一样了，是吧

所以这个见性，它好像有伸有缩，对不对

其实不是。

其实是因为我们取著这些东西。

我以前给你们举过例子：

像水，你用圆的隔它，就是圆的，用方的，它就是方的。

其实这些器具有方圆，不是水本身有方圆。

我们的见性没有大小，没有长短，没有方圆，

而是因为我们无始以来的取著心感得的这些果报，

它本身暂时对我们是有约束作用的，

这是我们的因果观念，感得的依报都会有这些约束。

但这些是什么如幻的。

如果你以不取著的心态对一切法，

这一切法到一定的时候，自然的就洞透无碍。

所以“应无所住”（《金刚经》），本来是如幻的，你就应该无所住一切法。无所住，才能生清净心，清净心就能洞透一切法，一切法就是在清净心当中。

所以只要无所住，傻傻的，那就能够“十方洞开，无复幽暗”，

再进而就是一步一步能够“心能转物”。

“若能转物，即同如来”，这是不容易的。

真性在你那儿，你却不信他是真的，而反过来来问我 

那么最后的一句话，

【云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实】

你为什么怀疑自己的真性，而且混同于一般的物体

“性汝不真”，真性在你那儿，你却不信他是真的，而反过来来问我呢

是这个意思吧

心性——汝性就在你那儿，

“不真”，就是：你不信它是真的。

所以“云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实”

“性汝不真”大家要很好地理解，否则会误解。

我们今天就提前结束。

原来预想那一段经文绕来绕去，怕你们不懂，准备让你们先看一下解释以后再听我讲的，那么我这样子直接讲，讲了好像两遍，大家悟性太高了，一下子全明白了，那就节省了时间。

好，我们一起回向。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，

九品莲华为父母。

华开见佛悟无生，

不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！

来源：觉照空性