能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（060）《十番显见》之五“显见无还”（下）

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难言：若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍，为我宣说。

佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

月亮、第二月、水里月影三者有截然的区别：水里的月亮看起来特别真实，但彻彻底底是假的；第二月看起来是假的，但它可以代表真正的月亮，但还不完全就是真正的月亮 

看下边，【阿难言：若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍，为我宣说。】

阿难说：我这个分别心可以都是缘于六尘或者是生尘、灭尘，但是我的妙明真心，你怎么证实他是不依靠这些外缘的呢

【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】

这句话非常重要！

佛说，你现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文见我的、能见的见性、见精，“精”就是什么很精髓的这一部分，并没有在见上起分别。

“明元”就是元明，本来具有光明，不要靠外在电灯泡的光明，它本来就有光明。

这种见精明元、这种见性，虽然还不能完全代表我们的妙明真心，但是它已经如同第二个月亮，不是水里的月影。

这里有比喻，大家看我这边。

天上的月亮，如果你看到的时候，把眼睛这儿这么一捏，知道吧把眼睛这么一按，其实你都不用看天上的月亮，你就看着我就行了，你捏着眼睛看我一下，会发现：旁边有一个能忍法师虚的影子出来了，对不对但这个影子跟我这个人是连在一块的吧

还有一个：我照在水里，水里面有我的影子，对不对

这就是月亮，跟第二月，跟月影，月影就是水里面月亮的影子，这三者是有截然的区别的。

当然，真实的月亮是代表我们的妙明真心；

捏了以后——因为多了一层妄想心——捏了一下，月亮旁边有第二个月亮出来，但是它一定是跟真正的月亮连在一块的，它不能完全代表，它能代表一部分，是不是

水里的月亮，看起来跟真正的月亮真的没有什么区别，对不对

它好像也有光，你去捞一捞，它全是水，它没有真正月亮，而且它跟真正的月亮相差非常远，是不是这样

也就是，水里的月亮看起来特别真实，但是它彻彻底底是假的。

天上的第二个月亮，我们好像看起来它是个假的，但是它确确实实跟真正的月亮是形影不离的，它可以代表真正的月亮，但是不能完全就是真正的月亮，是不是这意思

见性是妙明真心中的一部分功能；见闻觉知性的一体性才是妙明真心。所以见性如同第二月 

说明什么呢

说明我们的妄想心可以观想妙明真心，好像能够自在、也能妙用，认为“我思故我在”，对吧我们的妄想心让我们感觉到特别的亲切，而且用它能够思惟佛法，也能干什么坏事，都能，但这个妄想心彻彻底底是虚妄的，对不对呀

那么我们的见性、闻性——就是见闻觉知性，本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能，就是我们的见性、闻性也是我们妙明真心的一部分功能，所以见性、闻性叫见闻觉知性，它就代表的如同第二月，但是不能完全就是什么妙明真心。

所以见闻觉知性的它的一体性，这个一体性才是真正的妙明真心，所以见性如同第二月。

所以（经文“虽非妙精明心，如第二月，非是月影”）这里“虽非”就是——虽然不是妙明真心，但这个要加“但”——也如第二月但不是月影，

应该这么理解：

此见虽非妙明真心，但如第二月，而不是月影。

这句话一定要这样理解，你才算真正理解佛说的话，懂了吗

这底下注解，我就不带着大家去看了，实际上我刚才已经跟大家讲完了。

虽然不是，就是稍微先抑制一下；后边，如第二月，就是加以肯定的，所以才叫抑扬。我们讲抑扬顿挫，抑，就是按一下，扬就是什么啊抬起来，把它更加的标明出来，对吧

祖师大德都是于六根门头以奉佛密旨。要点化一个人，都是从我们六根门头点化的 

所以这里我们过去祖师大德都是于六根门头以奉佛密旨。

实际上在禅宗里面，很多祖师大德要点化一个人，都是从我们的六根门头点化的。

你要问佛性吗拿着一盏灯，晚上拿着一盏灯，你不是要问佛性的吗一下子把灯吹灭了，哎~开悟了。

但是我们天天电灯开啊、关啊，一个都不开悟，是不是呀

因为我们是在妄想心当中，你从来就没有与法相应，懂吗

祖师大德是二十四小时整天就在那儿想着用功啊，用功到了那个最关键的地方，只要有另外的人稍微一点拨，一下子明白。

所以大家心要与法相应是很不容易的。

起心动念啊。

所以我们有的时候，遇到境界的时候最好修行。

要想修行，最简单的就是当着很多人让你丢面子。总要有人去点一点，修行才是真的，否则，假的 

特别有人我们在座的很多都是有学问的，特别有学问的人死爱面子，真的。

你要想修行，最简单的就是让你没面子，当着很多人让你丢面子。

哎哟，那个难过啊……

所以这个时候最好修行，知道吧

真的，所以不要怕丢面子。

其实我经常丢面子，我跟你们讲实话。

我经常说过什么事怎么做，过一会有人跟我唱反调，跟我提意见，说这么做不行，不对，怎么怎么不好。我一听也是，确实我做事情，可能只要一起做的，大家都知道，提的意见，我觉得很多都会听。

听完了以后到最后，我看差不多十个里面都有一大半被改掉了。

没面子啊，不是说师父有智慧的吗

师父没面子，这就叫智慧。我觉得就是这样子。

是呀，我觉得把大家那些好的点子、优点全用起来，这不就是我的智慧了吗你们说，是不是呀

所以你们不要觉得自己说的一定对的，要能够善于善巧的听别人的一些东西。

有的时候有些人提意见，他不懂得委婉的，他直接就跟你指出来。

一下受不了，面子有点问题。

其实过后想一想，你只要能够善于采纳别人的意见，做出来的事情对所有的人都很好，这就是大面子啊，懂吗

所以这些就是境界上面好修行。

我们修行好的人，我有时候会给他来一句，让他一下子一愣，过一会马上就缓过来了，这也很好啊。

总要有人去点一点，这个修行才是真的，否则啊，假的。

嘴上说得再好没有用的。我跟你们说实在话，见多了。很多说得都很好，修行到了关键时刻，境界一来，瞋恨心、各种世俗心全起来的，都有。

说实在话，我们这儿有好多师父修行很好，为什么很好

有的时候，各种境界磨炼，甚至忍辱，指着鼻子骂，师父都能不生瞋恨心，而且为了常住，他们都能忍下来。

说实在，这个也算我的面子了，为什么

平时跟他们讲，要护法不是那么容易，对吧我们在这儿讲法，你们在听法，其他有些师父都没能有机会听的，他们要想听，但是常住就这么几人，怎么办总得有人去吧大殿没人看，怎么办呢

所以大家以后有机会做义工，一定要多发心做做义工，要不然有的时候要维持一个道场都不容易。

经文：

汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁“土+孛”（音同“博”）之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因阿难！此诸变化，明还日轮，何以故无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁“土+孛“还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当于谁还何以故若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍！

我们感知到的一切现象，都是有缘可溯的。那我们的见性，是由什么来的能找到还过去的地方吗 

好，我们看下边。

【汝应谛听，今当示汝无所还地。】

示什么呢示我们的妙明真心，无所还地，示我们的见性，见性虽非妙精明心，但是如第二月，所以我们的见性，看看怎么无所还。

【阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。】

这个“顽虚”跟“空性”要换过来，叫“空性之中，遍是顽虚”。

因为这个语法表达已经反过来了。

这里【郁“土+孛”（音同“博”）之象，则纡昏尘；】

也可以是“昏尘之象，则纡郁‘土+孛’”。这个“土+孛”字查康熙字典恐怕都查不到，现在有些书印出来它也是（电脑做字）拼出来的。

后边，【澄霁敛氛，又观清净。】

就是我们看到的光明，是因为有太阳放射的光明。

我们见到黑暗，是因为到了晚上没有月亮了，我们就见到黑暗。

窗户原来是堵住的，只要开窗户，就能够有洞透的感觉，对不对

本来是洞透的，如果起上一面墙，就好像被障碍。

其实，世间的各种形态，它都是因为某某什么而让我们感知到什么，对不对

反过来说，这些感知到的东西、感知到的这一切现象，它都是可以有缘可溯的，是不是这个意思

但是我们的见性是由什么来的呢

见性在这个世间能找到另外一个可以还过去的地方吗

如果这些东西都是可以还的，都是外在的，

如果见性是不可以还的，那你能够见的见性不是你的又是谁的

是不是这个意思啊

当然这个里面，还是有一个公案。

说的：“明还日月——明还日光，光明还于太阳，请问太阳还到哪去了”

有人看公案有没有看到这个

说太阳还哪儿去

当然这是另外一个问题，对不对这个问题暂且不谈。

之所以有各种缘虑之相，一定是取决于我们的取著心、分别心 

【阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因阿难！此诸变化，明还日轮，何以故无日不明，明因属日，是故还日。】

光明来自于太阳，对吧

【暗还黑月，】

暗，因为是到了晚上没有月亮。

【通还户牖，】

洞透，因为有开了窗户，对吧

【壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁“土+孛“还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。】

这一切所有，就这么多现象，总括起来，为什么叫“缘还分别”呢

“缘还分别”这一段文字，大家不要依《正脉疏》，《正脉疏》这个解释不全面。

缘，就是我们所缘虑的一切对象。

比如说，我脑海当中在缘虑什么形象山河大地，一定是你有取著分别之心，才会缘虑到这一切的现象。

所以“缘还分别”，就是指的是法尘要还这个分别。

如果你没有取著之心，本来一切相都是如幻的——刹那如幻的，那么你不取著的话，它那个刹那如幻本来就不住。

所以，之所以有所谓的各种缘虑之相，它一定取决于是我们的取著心、分别心而有的。

《正脉疏》当中解释说“缘是异色，空是同色”，不能光在异色、同色上面来讲。

这里所举的是：见性所见到的一切的所谓范围，实际上包括了闻性所听到的各种音声等等——这世间一切所有，不光是色尘，还有声尘，对吧色声香味触法，这六尘。

只是举的色尘——也就是见性所见到的色尘的现象，但是我们理解的时候，应该包含什么色声香味触法。

所以这里的“缘还分别”，不能把它放在说的同相跟异相上面来解释，这个“缘”一定是什么所分别的这一切的六尘之缘，听懂没有啊

这一切的都有变化，但你能见到这八种现象的、能见的见性有没有变化有没有可还之处没有 

好，【汝见八种见精明性，当于谁还】

就是：你能见到这八种现象的、你的见性要还到哪去呢

不管是光明来也好，

黑暗来也好，

通来也好，

壅来也好，“通”就是“洞透”，对不对堵，堵住、壅住了，对吧

光明、黑暗，

通也好，壅也好，

这一切的（现象）都有变化，

但是你能够见到这八种现象的、这个能见的见性有没有变化

有没有可还之处

没有。

所以说汝见——八种见精明性，当于谁还

还到哪去啊

【何以故若还于明，则不明时，无复见暗。】

如果说你的见性可以还到光明的话，

那么黑暗的时候，你就应该见不到黑暗了，

是这个意思吧

但是你能见到黑暗，

说明这个见性不能还于光明，

对吧

【虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁】

可以还的当然不是你的，对吧

光明还给太阳了，它跟你没有关系。

这些都还掉了，

但是你的见性——能够见这八种的见性，没有地方还了。

（而且）是你能见的，不是别人能见。

这个东西又还不掉，又是你自己能见，你告诉我，这个不是你是谁啊

那个浑身痛——脚也痛，头也痛，肚子里也痛，但是什么

不管他脚痛头痛肚子痛，

反正能够知道痛的这个东西他不痛，

而且你想甩，甩不掉，

这是谁啊

哪怕这个身体烂掉，

但是你又转到其他地方去了，

对不对呀

这是谁呀

晚上睡着无梦时——今天晚上睡着了又没有做梦，第二天醒来了，这中间咋就没死掉呢

又醒过来了，有没有发现很奇怪

我们自己并不了解我们自己，是不是

这中间到底谁在支撑着睡眠无梦，

谁让我还这么活着

好，【则知汝心本妙明净。】

就是：你见性的这个心本妙明净。

【汝自迷闷，丧本受轮，】

丧却你这个本来的清净心，

而枉受轮回，【于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍！】

来源：觉照空性