能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（059）《十番显见》之五“显见无还”（上）

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

通过“七番破处”“十番显见”，就可以明心见性了 

南无本师释迦牟尼佛     

南无本师释迦牟尼佛    

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

《楞严经》当中的《十番显见》，已经讲了前四番。

在《楞严经》的开头就是《七番破处》。

《七番破处》是什么呢

因为我们凡夫众生啊，喜欢取著我们的这个思惟心是有体性的，什么叫有体性

就是有一个能够主宰不变的体性，就像我们人每一个人的体都不一样。

因为众生执著有体性，既然有体性，你就应该有处所，那么佛是通过七个地方来征寻。

实际“征”，（经文）前面只有一个“征”，后边有一个“征寻”。但是佛是顺着阿难的取著，总共有七处。所以我们用科判的时候，不用之前的“七处征心”，而是用《七番破处》——七处都寻求我们这颗心了不可得。

既然处所了不可得，那么它当然就是无体性的。

这是从刚开始。

再接着，后边呢，就是直接破这颗妄想心它没有实体，直破。

所谓“此是前尘虚妄相想”，也就是说，我们这颗思惟心、妄想心，它只是外尘的虚妄相，被我们加以取著了的一个结果，是心中所落下的取著的一个结果而已。

“前尘虚妄相想”，“想”是什么意思啊就是心中之相。这颗妄想心它本身没有一个实实在在的体性。

那么众生自然地迷茫：我们的妄想心没有体，那什么才是我们的心呢对吧

所以佛后面就是用《十番显见》，《十番显见》才是真正的让我们能够明心见性的内容。

很多人想学佛要明心见性，实际通过“七番破处”跟“十番显见”，就可以明心见性了。

很多人又见不了，见不了什么原因呢就是妄想心太重，妄想心舍不掉，道理上会懂一些，用的时候就差那么一层纸啊。

所以明心见性本来就没有障隔，没有障碍啊，刹那之间明白了就明白了，不明白可能这一辈子都不懂，很正常。

要能够认这颗妙明真心不容易，慢慢地来认取 

好，那么我们今天来看《十番显见》当中的第五番：《显见无还》，也就是说，这个见性一定是你的。

见性，一定是你的，它想要找一个源头归还过去都找不着，这就是“显见无还”的意思。

我们来看经文。

【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地；】

我虽然听佛这么讲了，而且是什么领悟到我们本来的妙明真心，本来就是什么圆满常住不动的这颗清净心，虽然领悟到，

【而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。】

但是，我现在来领悟佛所说的这个法音，还是以我这颗攀缘心，通过看看佛、听佛的声音，来领悟佛所说的妙明真心。

这种领悟的心是什么心呢是缘心，缘心就是攀缘心。

通过这个攀缘心，我才明白佛所说的妙明真心的。

也就是说，“佛呀，你说的妙明真心虽然如此之好，但是我不还是通过我的这个攀缘心来加以领悟的吗我要看到佛，也是通过这颗攀缘心啊。”

所以后边，【徒获此心，未敢认为本元心地。】

“徒”就是“徒然”，白白的，徒然地知道了这颗妙明真心，但是我不敢把妙明真心认为是我自己什么啊本来的清净心。

就像有很多人说：

哎呀，什么清净心跟我有多大关系对吧

你讲得再好，我不还是用得妄想心吗我平时吃喝拉撒都是用的妄想心，我学佛也是用的妄想心。你要我离开妄想心，另外再去认你说的那个妙明真心，我还真不敢。

你们有没有啊有没有呢

大家注意：

如果你稍微一理解就敢认的话，

那说明你宿世善根不得了；

如果你一认识到这个妙明真心，

你就能够没有妄想心的话，

你肯定不是一般的人。

所以修行的过程，就是从理论上面的认知到观想修，有些观想修会快一点，有些会慢一点。

那么有些专门修行的人呢，就是行住坐卧尽可能都安住在清净心，就是妙明真心当中，而不起妄想心。

这就是不同的人不同的修行方法。

所以很少一听说、一明白妙明真心，马上就能妄想心不用了，这个一下子是做不到。

要想能够认这颗妙明真心不容易，因为你会怀疑：妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你，就在你的当下。

如果你真的这么认为的话，那好，你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。

所以阿难说【愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。】

经文：

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。

大家都是以攀附尘缘之心听法；听的法亦是尘缘，这两者都不是真正的寂灭一心 

那么下面的经文要讲的，就是让你这颗佛所开示的妙明真心，没有其他的因缘关系可以什么啊可以退回去。

佛通过善巧方便，让阿难知道：

妙明真心一定就是在你这个当下，清清楚楚、明明历历的；

一定是你的，不是别人的；

一定是你能够感知到的，

不是物质性的东西。

大家要透过经文看到佛的最本质的开示，这才是对的。

我们看下面。

【佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。】

“缘心”，我们说有尘缘之心，尘缘有几种尘呢有六尘，色声香味触法，对吧主要集中在法尘上面。

我们的攀附尘缘之心，就是我们的妄想心，“尚以缘心听法”，就是攀附尘缘之心，我们这颗心的本质就是“前尘虚妄相想”。

大家都是以这种攀附尘缘之心在听法，而你所听的这些法，“此法亦缘”。

法是什么是声尘，是色尘——看着文字上面叫色尘，听着音声叫声尘。所以听的法，此法亦是尘缘。

所以这两者都“非得法性”——都不是真正的寂灭一心。

怎样通过缘虑心来了知不可缘虑的那颗清净心呢 

所以经典当中经常有一个比喻，叫“以楔出楔”。

“以楔出楔”，就是以这些音声、文字来让你去掉对音声、文字的取著，最后归于法性，懂吗

所以我们每次听经闻法，包括诵经，你所诵的经文属于尘，能诵的这颗心属于缘尘攀缘之心，这些都不是真正的什么啊心性，但是这可以构想相似心性来什么进行观想。

所以修行有很多，有渐次修法跟圆顿修法，区别就在这个地方。

渐次修法，是通过观想，接近，慢慢接近于心性法；

圆顿修法，是直指你的心性，不需要通过观想。

实际上在慧思大师的《大乘止观》里面，就讲了如何通过第六意识的妄想心，来渐渐来证得清净心。这是都有的，大家以后有机会去看一看。

因为清净心是不可以缘虑所知，不可以言说所及，对吧那么怎么样通过缘虑心，来了知不可缘虑的那颗清净心呢

看起来是矛盾，比如说大家修行，说的：

“法师啊，听法师讲法：清净心是离一切相，离言思分别，语言不可以，不可以犯嘀咕，对吧也不可构成一个影像说清净心是什么样子。”

好了，那任何一个法师给你讲法，或者你自己看经典的时候，都是看的这句话吧对不对

——离一切相，不可以言思分别，明明历历，离一切相，不可以言思分别，明明历历……

一打坐的时候，脑子里面全是这些理论：

“离一切相，我现在还不是用妄想心在离一切相吗”

“离一切相，我妄想心不还是在吗”

“离了妄想心，那颗心在哪儿呢”

好了，脑子里面，全是在用妄想心，是不是

所以往往很多懂一些道理要去修行的人，打坐的时候，就是把这些道理，在反反复复地犯嘀咕。

如果你一直是这样子，告诉你啊，说明你还不懂得修行用功的方法。

（你是）以缘虑心，而且是什么“此法亦缘，非得法性。”

所以有些人用功用到一定程度，问我说：法师，我这脑子里面一直就在想着法性、佛性，但是我想的这一念我去不掉。

我说的：你先狠狠地想，想到极点的时候告诉一下（自己）：不想！因为止妄想，因为是不可以想。

这只是一个方便善巧。

方便善巧很多。

打比喻的：

如痴人以自己的眼睛在找自己的眼睛，在拼命的找啊找啊找啊，在找自己的眼睛。

其实你能看见东西，说明你的眼睛就在，你就不用再找眼睛，对不对

这在哪个里面讲过的呢《修心诀》当中我早就讲了。

这都是方便善巧用功的方法。

所有的语言、文字、音声都是以指标月；法背后迥超语言文字、思惟的东西，才是真正的法性 

我们来看，所有的语言、文字、音声都是什么

以指标月；

缘虑心来听闻佛法，

也是以指标月；

法背后迥超语言文字、思惟的东西，

才是真正的法性。

所以这里，【如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。】

用一个手指，指着月亮，实际上是要你看月亮的，对不对应该是顺着手指看月亮。

但是如果你看着手指，以为手指是月亮的话，那是什么

你不但没有看到真正的月亮，你也已经误解了手指的意思，听得懂吗

这段文字就是这个意思。

【何以故以所标指，为明月故。】

你把手指当月亮了。

下边，

【岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。】

不光是说：你忘却了这个手指，而且是什么你还不知道什么叫明、什么叫暗。

顺着手指你要看月亮，

月亮是什么充满光明啊。

手指有光明吗没有光明。

如果你盯着手指当月亮，

你不光是错过了月亮，

也错了手指；

不光错了手指，

你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。

这个比喻是什么

如果你以缘法之心当作你的清净心，

你不光是不知道清净心、

不知道妄想心，

你也不知道清净心本具的什么

自性光明。

你是把妄想心的这种暗，

当作清净心的明。

文字就是这个意思，所以比喻跟法要对应起来，这是文字功夫。

经文：

若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还，云何为主

这种分别心啊，他不属于你自己的心 

【若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相无分别性。】

如果你认为在听佛的法音的这颗心是你真正的心，那么你这颗心应该有你自己的自性——就是不变的自性——是你的，对不对那么此心就应该离开音声有分别性。

打个比方，

就你们现在，比如说我在这儿做手势，对吧做手势，我在说话，

你们思想里面就：

听到法师说的“我在做手势，我在说话”……

那你是不是在分别这一段话啊

是不是眼睛也金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文着“这个法师长个什么样子”，对不对

好了，你刚才思惟当中就是这些音声跟影像。

刚才你的分别，如果真正是你自己的，应该离开我的音声，离开我的这个虚妄的影像，你有你单独的这一段分别才对的。

事实上，刚才你们分别音声、分别影像，有没有离开音声跟影像之外有个分别心，有没有啊

没有。

所以这种分别心，他不属于你自己的心。

佛告诉我们：你这个心假的。佛讲的这些道理，颠覆了我们人类的很多认知 

这个很难啊。

所以佛讲的这些道理，是颠覆性的，颠覆了我们人类的很多认知。

人类就是靠这个意识心在创造文明，对吧也造善业、造恶业，是不是全是靠这颗妄想心啊。

但是佛告诉我们，你这个是假的。

所以很多人不愿意来听闻佛法，一听说妄想心虚妄不实，“哎呦，那些虚妄的东西我不学”。

但是他不知道这只是其中一面。

当我们临命终时，人的意识心昏沉的时候，可能意识心起不来，但是内地里面还有清清楚楚的。

我们往往很多人晕了——生病的时候，会觉得很晕。

如果你懂佛法，你知道晕的背后还有一个不晕的。

哪怕疼死掉，你都会知道疼，能够知道疼的那个不疼，是不是

就有个不疼，就有个是什么不变的东西。

那个才是宝贵的，它没有形象，但是了了常知。

所以（经文）这里面打一个比方，

说客人寄宿旅亭，到旅舍里面去，对吧过一段时间就走掉了，住一宿就走掉，不常住。

但是“掌亭人都无所去，名为亭主”，这个里面就告诉我们：

清净心、我们的见闻觉知性，这个是什么不变的，是不去的，对吧是常住的。

而我们每一刹那的这种分别心，就像你们听我讲话，从课堂一开始，你的分别心就跟着我的音声一直在变化不停，是不是这样子

所以这种分别心不是真正你的心，因为前一刹那已经过了，懂吗刚才那一刹那也已经过了，所以这个不是心。

这是“如旅客寄宿旅亭，暂止便去。若真汝心，则无所去。”

如果真正是你的心，他就应该什么啊一直都在，而不是我的话讲完就没了，对不对

好，这是分别声音。

可能你感觉不到任何东西，但你都是有一个对象可以分别 

如果我们看容貌，

“斯则岂为声分别心，分别我容，离诸色相无分别性。”

一个是听声音，一个是什么啊看各种东西。

听了以后会分别、看了以后会分别，都是什么啊

“暂止便去，不复常住。”

好，下边我们说六尘当中的分别。

色、声都有了，对吧其实（包括）香、味、触，一直到法尘分别。

法尘分别，法尘是哪里来的呢

法尘，一定是前五尘的影子，所以法尘也是没有离开尘而独有的。

那么跟法尘在一起产生的这种分别，就是我们的意识妄想心呢。

所以【如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘无分别性。】

这个就相当于什么呢相当于前五尘啊。

打个比方，

我们眼睛，现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到有相的，会分别有相的；但是看到一片虚空，你问他分别什么他说“我什么都看不见，空的”；

听声音，听到各种不同的声音是声尘；但是寂然无声的时候，夜深人静，这个时候，你说“我什么都听不见”。

实际上这就有生、灭二尘，懂吗

法尘当中，有生尘跟灭尘。

生尘就是前面五尘的不同的相，叫生尘；

而灭尘，实际上就是：前五尘当中有寂然相貌，都叫灭尘。

所以当我们的思惟在有相的、可以思惟的时候，这叫什么生尘；

但是你感觉到“好像是我这个时候什么都不分别”的时候，实际上都落入灭法尘的范围。

大家还记得前面讲了一段，很多人说听不懂的吗

叫“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”，这个实际上就属于什么灭法尘。

那一段要反复听，不光是说你们在座的，学法不管学多少年，那一段都要去反复地思考。

因为那些内容没有注解，没有其它的注解，我也是花了很长时间，前后把它放在一起贯通起来，对吧

包括见、闻、觉、知，对吧

包括从什么啊空无边处向后，从识无边处开始，对吧

后边：无所有处，非想非非想处，

包括什么啊灭尽定、阿罗汉所证涅槃等等，对吧

这些都是有所取著的。

好。那么下边，

【则汝心性各有所还，云何为主】

你只要有取著的，不管是异相还是同相——“异”，就是有不同的、分别的相；“同”，就是可能你感觉不到任何东西，对吧但是你都是有一个对象可以分别，所以心性“各有所还，云何为主”

那你这颗分别的心能做得了主吗

来源：觉照空性