太虛大師：淨土法門在佛法中之位置

甲  一切淨土通義

土即國土，亦即世界依住之義。所謂淨者，即清淨無垢義。謂此國土，其受有樂無苦，其行有善無染，乃極莊嚴淨妙無上清淨之依處也。又淨爲洗淨汙穢之動詞。此雲淨土，謂菩薩因中依衆生心修種種清淨之行，而使衆生世界清淨，以嚴淨此不淨國土令淨。具此二義，故名淨土。

1、嚴淨佛土

一切大乘佛法，都是嚴淨國土之行。以諸菩薩最初發大乘心，乘大悲願，不同小乘專爲自了。而菩薩初發心，即爲普度一切衆生。發此心已，然後修行。完全依衆生之心爲心而修行，無自身想，即攝諸衆生以爲自。維摩經雲：若菩薩修淨佛國行，當何所依依衆生心；所謂衆生心淨則國土淨。譬如現在國家人心不淨，遂成此多災多難之國土，皆由衆生煩惱惡業增長之所成故。而諸菩薩爲轉惡業成淨行故，乃發大心，率衆同修淨行。一國如此，一國安全。世界如此，則全世界和平。是故菩薩修行，不爲己利，即以利益一切衆生爲心而修行也。此行即爲淨佛國土之行，能淨一切衆生心故。一菩薩行如是，一一菩薩修行亦複如是。何以故譬如一燈在室，其光遍照；一一燈在室，光光遍照。故諸大乘菩薩發心修行，皆爲淨佛國土；而諸大乘佛法皆是淨土法門，此嚴淨佛土之義也。

2、清淨國土

清淨國土，及種種清淨世界，與種種清淨依處，皆名淨土。則此淨土之義甚爲普遍，較前尤廣。今可分二言之：

一、豎顯三種淨土之義：一者、變化淨土。在天台教，即所謂凡聖同居與方便有余淨土是也。此爲佛菩薩應六道凡夫與二乘賢聖之機，所示現之清淨佛土也。故名曰變化淨土。爲六道凡夫而現者。如佛應在天則天有淨土道場，乃至地獄、鬼、畜無不有佛示現其中，亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應在人道，則變化土亦在人中。而變化佛非僅應于六道，即應二乘聖者及三賢、四加行菩薩之機者，亦爲變化身土；唯轉增勝妙，謂之勝應身土耳。故此雲變化土，攝凡聖同居淨土及方便有余淨土也。二、受用土：此之受用，即受用果報之謂也。所謂造何種因，受何種報。在佛菩薩之果中，爲實報莊嚴淨土。此亦分二：一者、自受用，二者、他受用。他受用者：即菩薩所緣無邊相好之身，無邊莊嚴之土，若華嚴經所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知，地前及余可知也。自受用者：謂佛果上自所受用，故此清淨佛土，唯佛與佛乃能證之。然則其體爲何如耶謂以無垢清淨庵摩羅識、四智相應爲其體性。若欲自心親證了知，非至成佛時不能也。三、法性土：他處亦名常寂光土，此即諸法平等真如法性。此之法性，入初地時能證少分；至于佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清淨自性，非從佛淨而淨，是故不增不減，不生不滅。此之淨土，乃名法性淨土。凡愚如此，菩薩、佛亦如此，乃至一草一木一微塵，亦無不如此，無不自性清淨。然必佛智乃能圓證，故亦名佛淨土。上之諸義，統攝一切佛法，故以法性等三種淨土而言之，世出世法無不攝入淨土法門。入此法門，則一切法無不包含。修天人法，則得凡聖同居淨土。修二乘法，則得方便有余淨土。果修大乘菩薩之行，則得實報莊嚴淨土及常寂光淨土。隨其修入之門不同，修法華行則成法華淨土，修密宗行則入密嚴淨土，修禅宗行入自性清淨土。概言之：即無論人天、小乘、大乘，所修者是何淨土行，則得何淨土果。而此淨土一門，故能統攝大小乘世出世法因果，罄無不盡。由上來所說二義以觀之：一爲最勝佛法之大乘不共法；二爲無所不攝之普遍一切法。

二、橫論十方淨土之義：如大乘經中所說義：西方極樂淨土，東方藥師琉璃淨土，上方衆香淨土，乃至十方世界種種淨土。即極樂亦爲十方淨土之一，不過總集十方淨土之勝，而現爲西方淨土耳。此則淨土通義之所以包含內外，普攝無余者也。

乙  彌陀淨土別義

阿彌陀在因中即法藏比丘，曾多劫觀察無量清淨土，統攝發願，修成彌陀淨土，爲勝方便，廣度衆生。如是由上通義，歸到十方中之西方彌陀淨土，則諸通義皆攝入于彌陀淨土。故此進辨別義：法藏比丘因中發願，即願攝十方諸衆生，共生極樂，永出輪回。而諸大菩薩于因中之根本願雖同，但如何度生，則方便有異。阿彌陀則專示現莊嚴功德無邊之清淨土，引諸衆生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即于菩提得不退轉。就漢土一般人而言，每不知此娑婆世界教主爲釋迦牟尼佛；但阿彌陀佛則無人不知，可見阿彌陀佛與一切衆生于過去劫中結緣非淺鮮也。今阿彌陀佛既由因中發願而成此勝果；而十方諸佛于攝受衆生法中，亦以彌陀淨土爲最勝妙方便，勸導衆生，往生不退。又此淨土，衆生固能深信稱念，自然一一得生極樂，乃至成佛。故此方便爲根本之方便，一信信入，即決定成佛無疑也。然此彌陀淨土法門，置之佛法總聚之中，位置如何，今制一表爲嗢柁南，後解說之。

淨土宗十住心論表 

佛法先分世間、出世間法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教：制行教者，即我佛所說之戒律，使諸衆生止惡而行善也。再進爲大乘诠理教，以佛菩薩智證平等，清淨法界，不可思議，所以施方便智，爲諸衆生演說諸法诠表其義，使其依文思義而求深悟。此诠理教，又分爲二：一者顯了，二者隱密。如大乘般若等多說空義，隱不空義，曰隱密教。而空不空義皆顯了者，謂之顯了教。此顯了教，在菩薩因行智上而流出者，曰行智教；在佛果智上流出者，曰果智教。果智教中，若法華之會三歸一，曰會實教；對此本唯實者，曰本實教。若華嚴等，诠理最爲圓滿，以菩薩因海顯諸佛果海；凡佛法之可言說者，皆已說之，所以名爲圓理教也。余則超理曰宗，不在言教，所謂行起理絕，此有通行別行之二：如密宗之各有本尊壇場手印，各人各修，各修一行，則得此一行之功用，求財、求壽、求天、求神，枝末方便千差萬別；雖皆流出佛之果智，非必爲出世成佛之根本方便，唯亦是超理之行耳。至于禅、淨通行，不須別別各立行法，所謂阿伽陀耶總治萬病，摩尼寶珠總成萬德。有此一行，一切皆具，以是直截根源之法門故。得根本時則萬德齊彰，萬用齊發故；未得根本，不願爲尋枝摘葉之事故。此分難行、易行二道：專修禅宗行者，則必深明本心，開悟實相，定慧圓成，方爲了當，故爲難行之道。度此難行，則更有一易行道之淨土在。故永明大師雲：“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟”！以此重重上推，至極究竟，乃得淨土。可知淨土法門，深大圓廣，統攝無量，而居佛法中最高之位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛，發如是願，自利利人，超此惡世，直入極樂，得不退轉；行菩薩道，廣化一切衆生，皆使離一切苦，得究竟樂。此則修彌陀淨土之大勝利也，吾人豈可忽諸！

选自太虚大师《佛说无量寿经要义(附科目)》