能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（058）《十番显见》之四：“显见不失”（下）

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

不知色身，外洎（jì，音同“季”）山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如来说为可怜愍者！

唯心就是什么没有所谓客观的色法，一切皆是心性、妙明真心 

我们看。

【不知色身，外洎（jì，音同“季”）山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】

就是我们的色身、我们的山河大地等等，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地。

是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地、色身，而是当下即是心。

这就是六祖为什么说“不是幡动，不是风动，是仁者心动”——这颗“心”不是妄想心。

很多人会解释说的：六祖说的“心动”是因为你的心开始分别这个幡在动了，主要是强调我们的意识心正在分别，所以说“心动”。

如果这么解释还有任何意义吗那只是换了个说法：从客观的角度来讲是幡在动，从主观的角度来讲因为我们在分别，所以说心在动。（这个道理）谁不知道啊

其实真正讲唯心、唯心，唯心就是什么

没有所谓客观的所谓色法，一切皆是心性，这颗心就是指我们的妙明真心，这才是唯心。

所以讲唯识，就是：一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗

所以“唯识无境”以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的；无自性的，你就不可以执著它，就不应该有“遍计执”；

所以只要没有“遍计执”，“依他起”当下即是“圆成实”。

什么叫当下就是圆成实

佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身啊非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法——游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。

世界是没有界线的，大即小，小即大——这个超出我们想象了，但佛可以做得到 

有人说：“我不要成佛了，为什么人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗自性空以后不是离一切相吗”

但是你忘了：（自性）离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了。

所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗

所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象：可能吗

这个世界是没有界线的，知道吗

大即小，小即大。

大家看看，最微观的东西——哪怕到所谓最小的粒子它也是圆的，它遵循一个圆在那儿转，很多都是小的一直在围着转，大的也是在围着转，从电子围着什么啊，围着所谓原子核在转，是不是好了，你看看，我们的月亮是绕着地球转，地球又绕着太阳转，太阳在银河系当中，也是在绕着转吧从大的到小的哪个不是在绕着转的呢是不是

所以其实这些都是虚幻的，我们看到是有距离的，是因为我们的取著。其实大即小、小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一——这个是超出我们想象了，佛可以做得到。

所以佛说我们不知道一切都是我们心中之物。

泡泡是海水组成，但是泡泡不是大海 

【譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。】

也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，能够代表大海。

那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是。

泡泡也是水组成的，所以泡泡所有的东西都是海水，但是泡泡不是大海。

所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，对不对呀

那以后呢，你还不能执著这一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著。

所以我、法二执都要破。

所谓的正遍知、所谓的性颠倒，本来没有差别 

【汝等即是迷中倍人，】

迷了又迷，对吧

【如我垂手，等无差别，】

竖手跟垂手其实没有变化，但是众生就会在这个当中……所谓的正遍知、所谓的性颠倒，本来没有差别啊。

【如来说为可怜愍者！】

“等无差别”四个字非常重要。

我这里有一段注解，我们对法义要进行最细微的简择。

什么叫研究研究透了你就要很细微。

“等无差别”四字很重要。

“如我垂手与竖手时虽似有倒跟正之别，而手无有增减，那么汝身佛身虽似有倒正之别，而真心——妙明真心从未增减变迁，这是等无差别。”

“然本无差别之手因垂而称之为倒“，垂下来；“本无差别之真心因不知之颠倒以致不遗而遗。”

因为佛是清净心，是觉悟了的清净心；众生是没有觉悟到清净心，但是众生都有清净心，对吧本无差别之真心，因为众生的不知之颠倒，以致什么不遗而遗。

“故唯是认悟中迷，以色身内昏扰扰相为心性，法存心外，心在色中，”

（把）我们的心，认为是在身体里面的；

（把）这个妄想心以为是我们的心。

“心在色中，反又认此妄心以为真心，实可怜愍啊！”

经文：

不知色身，外洎（jì，音同“季”）山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如来说为可怜愍者！

法无善恶之分，关键在我们的心是正是倒 

《大乘入楞伽经》的第三卷当中有这么一段：

“以诸妄法圣人亦现，然不顛倒。”

什么意思

其实，圣人——到了佛菩萨，他们都会现起很多很多刹那如幻的这些法，懂吗但是圣人对这些法知道是如幻的，知道即是自己的自心，他不颠倒不取著，所以说“以诸妄法圣人亦现，然不颠倒”。

所以圣跟凡、凡夫，区别在哪里

凡夫是认一切万法以为是真实，所以凡夫颠倒；

而圣人也能现起一切万法，但是他知道是妄的，不取著，所以能够依自心而随意自在现起一切法。

所以法无什么善恶之分，关键在什么

在我们人，你的心是正还是倒。

没有一个实体的生，哪有一个实体的灭呢没有生灭，你能说它是无常吗 

我们再看，同样是《大乘入楞伽经》第三卷的，

“妄法现时无量差别，然非无常，”

这个很多人看不懂了。

妄法现起无量差别，对吧我们看到无量差别，然非无常。

我们平时都讲这些都是无常的，是不是

我要说两种层次：

第一个要认识到：

一切无常刹那生灭，

第二个要认识到：

既然是刹那无常生灭，

它就是如幻的；

既然是如幻的，

就没有一个实体；

没有一个实体，

那谁在生跟灭啊

——没有一个实体的生，

哪有一个实体的灭呢

没有生灭，

你能说它是无常吗

这儿有一个空中花——头一晕，空中有很多“花”，是不是这样那花在移动，对不对

我们头晕过吧眼冒金花，那些花在移动，对不对

那你说，那个花是常还是无常的

告诉我。

一般来讲，说这个花是无常的，对不对

那个花你抓过来先给我们看一下，有没有这个花，你再说它是常还是无常。你能抓得到这个花吗

既然它是空中花，水中月——水中的那个月亮，你说“水中的这个月亮圆又圆”，你先把水中月亮拿过来给我看，决定它有了以后，我再看它是圆的还是不圆的，懂这个意思了吗

万法本来是如幻的，就谈不上是有是无；本来是如幻的，就谈不上常与无常 

既然万法现时无量差别，“然非无常”，就是谈不上无常还是常。“何以故离有无故。云何离有无一切愚夫种种解故。”

什么“种种解”

众生有的时候会说这是有，有的时候会说这是无。

就像有人说：“师父，我昨天晚上做了个梦，梦到什么什么什么，你说这是代表什么啊”

我说：你把梦拿过来给我看一下，以后再告诉你这个代表什么。

知道什么意思了吧

既然是个梦，醒来以后……

你梦中吃东西了吧

吃了。

那东西拿过来，还有剩下来的吗

既然是梦，什么都没有，那你还要谈它是好是坏干什么呢

这是从哪一个层面来说这么一个问题，对不对呀

所以大家要想学佛法，学得究竟一点、彻底一点，对很多东西都要明理：怎么去看待它。

所以说“一切愚夫种种解故”——说认为是有，认为是无，所以很多人在这个戏论当中就在煎熬，就是“梦到底是有呢还是没有呢”

你说梦没有，那我们大家都做梦，难道不是有吗

众生认为是有，好，那就有。

那么，梦有吗

你梦见到什么了

见到很多房子，我在梦中延续多少天，甚至过了多少年，梦中见到多少人。

我请问你：躺在床上，这一个晚上你跑了几个地方，躺在床上就这一张床，你到底有多大的空间啊不就一个晚上可能只是几分钟、十分钟，难道是几年吗

所以你这个梦到底有没有呢

想想好像梦里吃的东西，醒过来肚子还是很饿，梦里说不准吃得很饱啊，醒过来的时候觉得很饿，那到底你有没有吃东西没有，没有。那这梦是真实的吗

好像又不真实。

所以众生在这个当中认有认无，

所以有无都是颠倒啊！

——它本来是如幻的，就谈不上是有是无，

本来是如幻的，就谈不上常与什么啊

无常。

宇宙没有固定的宇宙。我们见到的宇宙，是人类有共同的、相似的、重叠的

感现而已 

好，“如恒河水有见不见，”

恒河水“饿鬼不见，不可言有，”饿鬼是见不到恒河水的，饿鬼见到是脓血，而且是什么啊火焰，对吧还有没有香跟臭无香无臭，什么意思

狗看到有些东西就是香的，但我们人呢偏偏就是要把自己的强加在狗身上，人闻着就是臭的，那到底是香呢还是臭呢是不是所以不可言臭不可言香。

所以恒河水不可言有不可言无。

所以“饿鬼不见不可言有，余所见故不可言无。” 

大家记好了，这里只是举了“恒河水饿鬼不见”，其实我们见到的这个宇宙，是我们人类我们大家有共同的、相似的、重叠的、感现而已，知道吗

因为我们大家都是人，我们感现的这个宇宙，我的宇宙跟你们在座的所有人的宇宙相似重叠而已。所以我们看到的这个宇宙，好像是一样的，对不对呀

饿鬼看到的这个宇宙跟我们人看到的宇宙是不是一样的呢一定不一样，对吧

苍蝇感觉到的这个宇宙跟我们人的宇宙是不一样的。

苍蝇，看我们人的动作，所有的我们人感觉到是很快，苍蝇看来是慢动作，太慢了，懂吗

你们多看看《动物世界》《人与自然》，这些蛮有意思，你只有了解那些，你会更加理解佛法，他们看的世界是不一样的。

所以我们人自认为我们了解宇宙，其实我们人根本不了解，宇宙我们只了解其中一小部分。

一人一世界，一人一宇宙啊，一个生命就一个宇宙。

我们人是相似的生命，我们看到相似重叠的宇宙。

所以这个宇宙没有固定的宇宙，懂吗

我们看到的光谱范围很有限，我们听到的声音的频率很有限，对不对

那就这个宇宙也就是我们绝大部分的我们都看不到，听不到，那怎么能说我们了解宇宙呢，对不对

“圣于妄法离颠倒见”，

“离颠倒见”是什么

凡所有相皆是虚妄，

人所见到的相也是虚妄，

狗所见到的凡所有相都是虚妄，

阿罗汉见到的相也是虚妄，

菩萨如果还见到一些相也是虚妄。

好，这个时候“若见诸相非相，即见如来”，但是不是说灭一切法，而是能够什么

“圣于妄法离颠倒见”，

而且是什么

“圣人妄法亦现”——也会现起，但是不颠倒。

圣人依自性而什么

随意自在妙用现起，

“然不颠倒”。

而凡夫是什么

随我们的取著而妄现起，

在当中再取著，

再什么

再现起，

所以说虚妄轮转。

这些如幻全体即是我们心性，心性是不是常的所以妄法是常 

“大慧，妄法是常，相不异故”，

什么意思呢

妄法怎么又变常了

我们不是说妄法是无常的吗

对吧

所以很多学者研究佛经他就不懂：妄法明明是无常的，佛不是讲了一切都是无常的，怎么会说妄法是常的

“相不异故”什么意思

妄法，不是每一个妄法都是不同的吗

其实既然是妄法，它就没有界定有多大，是不是

我们举个例子，你就知道什么叫妄法是常的。

一面镜子里面不是有好多影子吗

这些影子就代表妄法，对不对

那么你说这个影子到底是有没有呢

我们大家知道它只是个影子，

它没有实实在在里面看到我们自己的影子，

那里面还有第二个你吗

没有，那影子是个假的。

影子是假的，但是影子当下就是那块玻璃，你知道吗

所以从玻璃的角度，

玻璃现起这个影子，

影子当下全体都是玻璃，

所以影子是不是常的

而我们心性当中现起一切一切的妄法影子，

这些妄法影子，从相上面来讲，它全体就是虚妄的如幻的，

但是这些如幻一定是不离心性，全体即是我们心性，

心性是不是常的

所以妄法是常。

妄法既然是妄法，它就没有固定的大小、局限，所以妄法和妄法之间会不会有障碍啊会不会有障碍啊

没有固定的大小局限，能不能这个妄法跟那个妄法是不一样的好不好这么说啊好不好这么说

不好这么说，为什么

因为它本来就是虚妄的。

如果要对比两个东西不同，首先它要有这个样子，

这个东西是什么样子，要有固定的，

那个东西是什么样子，要有固定的，

这样才能对比它们有什么不同。

既然它们都是如幻的，它没有一个固定的相在那儿，那能不能说它们有什么不同呢能不能说呀

不能。

所以说“妄法是常，相不异故”，就是这个意思。

镜子里面的所有的影子，你能不能说影子不一样

不。

影子本身是虚妄的，所有的影子都是玻璃，玻璃本身有没有什么不同啊

一点不修行能成佛吗从这个层面来讲，佛性就是无常 

脑子要转弯啊，不要只听到一些法无常以后，你就不能听一切妄法都是常啊。

所以你们去看六祖《坛经》当中，六祖大师就有这些话。

我们平时说无常的，六祖说是常啊；

我们平时说的是常的，那六祖说是无常啊，什么意思

你说佛性是常是无常呢

我们平时都讲佛性是常的，对不对

那我（六祖）现在告诉你，佛性是无常啊。

如果佛性是常的，那常的东西我们不要修行了，没有因果了，那我不用修我就是佛了。

既然成佛跟我们现在每一步修行都有关系，一定是一种因果关系，对吧

所以我们现在修行才感得最后佛性完全显现，是不是那就成佛了。

——那佛性是有可作之法了，因为我们现在的修行才感得我们最后成佛，如果你一点不修行你能成佛吗

所以从这个层面来讲，佛性就是无常啊。

不拘于文字，从哪个角度怎么说才是关键 

（你们）晕掉了。

不要急不要急，慢慢来啊。

所以说佛法不是那么容易讲，就是这个意思。

我要让大家（明白）：

很长时间你才会不拘于文字，从哪一个角度怎么说才是关键，懂吗

所以往往就怕谈话谈不拢，就怕不在一个频道上面说话，那就麻烦了，沟通不了啊，对不对

“非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，”

因为你分别你取著，所以才会妄法有差别相，妄法本身没有差别。

所以“法法平等，本无差别”。

“是故妄法其体是常。”

好，我们今天就讲到这里。

大家要很好地去预习啊。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，

九品莲华为父母，

华开见佛悟无生，

不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！ 

来源：觉照空性