能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（057）《十番显见》之四：“显见不失”（中）

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

宇宙是一切众生妄想心感得的；身体从哪来色法跟妄想心杂出来的。

经文：

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。

我们认为的所谓的空一点都不空；真正的自性空，它是洞透无碍的

【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。】

这一段话很有意思。

“晦昧为空”，

因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。

所以真正的清净心，它的那个空清彻、通透、光明，不是我们世间的这种光，是自性之光。

而我们众生，因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。

你看我们这个空，空吗你们觉得这个空，空吗这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀这个空只要有东西一挡住，就不空了，是不是

真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。

打一个比方，你们就知道什么叫真正的空了。

一面镜子，你看到玻璃上面好像什么都没有，对不对玻璃光光的，好像什么都没有，镜子其实是有障碍的，是吧但是你如果看琉璃球就不一样。

镜子好像看到什么都没有，其实到了这儿看不到背面的东西，是不是而如果是一面琉璃球，它是一个球体，它从这面就能看到那边，

包括球体中间有点渣滓或者是杂物，我们也能看得见，球体对面、背面是什么都看得见，相对来讲，那个叫真正的洞透无碍，那叫空，知道吗

而一面镜子看起来是空的，实际上他到了玻璃这儿，对面就看不见了。

那么我们现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到的所谓的空以为是无有障碍，其实这个空真的叫“晦昧为空”，这是因为我们无明取著感现的这样的空。

其实这个空它不透彻，一张纸都能挡住，你这个空叫空吗所以这个叫“晦昧为空”。

当然我们世间一切万象，都是在这个空中来显现的。

我们在地球上，就像小虫子吊在球上面，你知道吗经常是什么脚粘在上面，头向下的。

你想象一下，如果画个球，地球一转到中国转到江苏省，我们头是向下的，知道吗像小虫子吊在这儿，知道吧但是这个地球就在空当中，是不是这样

“哎呀，我要踏实啊，要寻找一个让我心里很踏实的”……

你什么时候能找到踏实都悬在空中，地球悬在空中，月亮悬在空中，太阳都在空中，想怎么踏实啊

但是（如果）你能透过这个所谓的空，找到我们的清净心，那无处不踏实啊，是不是呢

所以我们的“晦昧为空”，这是什么

不是真正的空，是无明颠倒感得的所谓的由我们清净的自性空转为暗昧之空，“晦昧为空”。

宇宙是一切众生妄想心感得的一个结果

而“空晦暗中，结暗为色”，我们的空是暗的，不是真正通透的，在我们的空当中，我们的妄想心再一取著，这个空就会什么“结暗为色”，那就是宇宙一切星球都是与我们众生的颠倒妄想有关系。

宇宙从哪儿来现在知道吗，宇宙从哪儿来

宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。

现在知道宇宙的本源了吧

这个本源不是最初有个什么，就是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。

很多说宇宙是由黑洞爆炸出来的，那个黑洞占不占地方（如果）黑洞占地方，那个地方从哪儿来的

这（个说法）是一个假设，是一种理论的假设，不能作为我们真正宇宙的真相。

科学是不断发展、不断进步的，我们不要迷信科学，这是科学家讲的，不是我讲的，科学家讲的：科学是不断发展不断否定，后来的不断否定之前的，不断进步不断接近真理，但是科学不代表真理。

所以佛经当中讲这个宇宙是什么啊

“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。”

什么“结暗为色”是我们的妄想心跟我们这种晦昧的空、这种暗相纠结才会感现什么感现一切的宇宙万象。

我们这身体从哪儿来的是色法跟妄想心杂出来的

那么“色杂妄想，想相为身”呢

这个有意思。

我们这身体从哪儿来的

是这些色法跟妄想心杂出来的，杂在一块就有了。

你知道我们从哪儿来的吗你知道吗

我告诉你们，是我们投胎之前的那个妄想。

我们有淫欲心，投胎之前就有淫欲心，跟父母亲又有业力，无始以来跟父母亲有缘，

父母亲起淫欲心，

我说真话，不要觉得这个法师在讲这些东西，

男人起淫欲心会有体液分泌，女人起淫欲心会有体液分泌，

正好同时起妄想心——父母亲起妄想心，投胎的那个又起妄想心，

这个时候各种因缘聚合，你知道吗正好精卵子结合了，

还要得有因缘正好能结合，以后才会有受精卵，

那个时候正好我们的几个妄想心聚在一块，一下子就进去了。

你不是要取著东西吗取著到一块儿就变成受精卵了，变成胚胎，对不对呀

以后在里面慢慢再起妄想心，随着业力就长大，长大以后，就头手脚分开，就这么出来的。

我们身体从哪儿来的“色杂妄想，想相为身”，就这么来的。

你说是不是妄想跟色法

色法从哪儿来的色法也是妄想，妄想还是妄想，一杂起来又变成我们的身体，我们把它当宝贝。

你们现在想一想啊，不要把自己太当回事儿，其实都是妄想而来，

“色杂妄想，想相为身”。

我们的意识心、思惟心，不一定是在身体里面。

经文：

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。

所谓内，色身是刹那如幻的；所谓外，六尘是刹那如幻的，还有一个内外可分吗

你们现在想一想，不要把自己太当回事儿，其实都是妄想而来，

“色杂妄想，想相为身”。

“想相为身”以后，好了，出来了，出来以后是“聚缘内摇，趣外奔逸”。

什么意思

本来呢，你取著一部分色法——妄想心取著一部色法当作是自己，当作自己以后，把自己这一块当作是内，这块以外的就当作是什么啊当作是外。

好了，什么叫“聚缘内摇”啊

把外面的拉进来以后，自己在心底里面犯嘀咕，这个就叫“聚缘内摇”。

什么叫“聚缘内摇”啊

今天看到人家脸色不好，回来以后生闷气：“这个人肯定要么我什么做得不对，要么他对我有什么意见，要么别人告发我了”——聚缘内摇啊。

——都是从外边拉进来，通过眼耳鼻舌身意，把外在的色声香味触法全部拉进来，一直在犯嘀咕，这就叫什么“聚缘内摇”。

“趣外奔逸”呢

就是由内而向外这叫“趣外奔逸”。

其实不知道：

所谓的内，这个色身是刹那如幻的；

所谓的外，这六尘是刹那如幻的，

你还有一个内外可分吗

所以这种“昏扰扰相，以为心性”。

“昏扰扰相”什么意思

因为妄念不停啊：要么在里面犯嘀咕，把（六尘）抓进来在里面犯嘀咕；要么就是对外面去取著。其实这一切每一刹那都在变，所以我们的念头每一刹那都在变，那这是不是浑浊的，扰乱的

本来是刹那如幻的、生灭的，你会认为它不如幻，认为它是什么啊是持久的；本来没有好坏的，你认为有好有坏，对不对

所以这就叫“昏扰扰相，以为心性”。

我们的意识心思惟心，不一定是在身体里面

“一迷为心，决定惑为色身之内”，

你只要把这种认为是自己的心性，（把）攀缘六尘的这种“前尘虚妄相想”，一旦认为是心性，“决定惑为色身之内”。

为什么会“惑为色身之内”呢

因为你投胎的时候就这么取著的，懂吗

而且是什么这么取著以后把这个当作是自己，（认为）只有这个才可靠，所以“这个以内的是我，这个以外的不是我”，一定会执为什么“决定”就是“一定”，迷惑为你的心是在身体里面，所以把身体当作我们安身立命的这么一个地方。

其实这是错误的呀，我们的意念、我们的意识心思惟心，它不一定是在身体里面，我要告诉大家这个道理。

有些人来精神了。

这是我们错误的认知：认为意识心一定是在身体里面，或者认为我们的思惟心一定是在大脑里面。

到目前来讲我们的科学还是这么认为的，是不是这样

你们大家都认为“我能思惟的，一定是在大脑里面，一定是在身体里面”，其实我今天要告诉大家：这是一种错误的、颠倒的认知，懂吗

到后面讲五阴、六入、十二处、十八界的时候，我到时候再给你们看，你就会知道：其实没有里跟外。刚才我其实已经讲了，身体刹那如幻的，你说有里跟外吗只是你妄认为是在里面而已。

有很多东西是科学想都没有想到的论题

比如，我眼睛要分别那个空调，是空调跑到我这儿来呢还是我眼睛跑到那儿去呢

科学解释是空调的什么光啊什么东西，那是理论上面在解释，你知道吗但是科学没有研究“我们的眼睛能见的功能能不能跑到那儿去”，是不是这样还没有研究到这个领域。

其实这里面太深了，有很多东西是科学想都没有想到的一些论题。

在《成唯识论》上面，从来也没有说意识住身——《成唯识论》上面有一句话，叫“不住身故”，记得吗“第六意识不住身故”，执持根身的不是第六意识——来证明这一点。

所以《成唯识论》这句话说“第六意识不住身故”，当时我一看，我突然地跟《楞严经》就联系起来了：哇~不要分那么多，什么唯识宗啊，什么……所有的这些经典、论典，都是讲述一个佛法。

“不住身故”这句话很难理解，但是我们目前来讲，不说居士，凡是所有学法的不管是法师还是居士，我猜想百分之九十五以上的都是认为我们意识分别心一定是在我们身体的里面，甚至大脑里面，大有人在。

这是跟佛法真正的佛法，跟经典不相应的，跟论典也是不相应的。

所以我们学佛，一定要依经典跟论典，要花很多的时间跟精力，要深入经藏。

我们现在很多是浅入经藏，以后智慧有多少不知道，是不是啊

讲法不能随便讲啊，不要忙着讲法，而是要深入经藏之后真正懂了，慢慢地才开始讲法。

谈何容易啊。

所以这个“意识不住身故”，在我们《楞严经》当中也在破这个“一迷为心,决定惑为色身之内”，是惑为色身之内，不是真正就在色身之内啊，懂了吗

很深啊。

来源：觉照空性