能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（055）《十番显见》之三：“显见不灭”（下）

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

看到别人死，观想：“他就是我。他的今天就是我的明天，一样的。”

经文：

佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽为复变坏世尊！我今此身终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时佛言：大王！汝之形容，应不顿朽王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十岁时宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪实为年变。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身终从变灭。

一旦不执受这个根身，这块肉就是一具尸体 

我们现在眼睛在眨，嘴在动，如果说一旦（阿赖耶识）不执受这个根身，这块肉就是一具尸体。

这个尸体里面，什么都有，脑浆、血、口水，一大堆啊，脓啊，还有肚子里面有什么……你们比我清楚，对吧

对于尸体，活的时候感觉到还蛮亲的，一死了以后有些人害怕。

到底你怕什么呢说给我听听。

怕什么啊

只是他不会动了。

之前会动的，一口气不来，几下子一折腾，没了，这个时候是一具尸体。

学佛的人这一关过不了，

那你还早着呢!

要突破对死亡的无明的恐惧（小标题）

有些人就怕尸体，你们知道吗

哪些人如果这一关过不了，欢迎你们晚上的时候来普贤寺。

来普贤寺我带你们去一个很美妙的地方，就是我们普贤寺的西苑啊，里面有很多骨灰盒。

这个不算什么。

经常也有人来这边，就是我们念佛团的韩居士带头的，都是他们去助念，一直把来往生的人安排到最后。

我们学佛的人这一关过不了，那你还早着呢。

最好就是能跟刚刚死的人躺在一个房间，能睡一个晚上，真的。

特种兵的训练是要有这一关的，你们知道吗

特种兵是要跟一具尸体关在一个很小的房间，要躺在里面睡一个晚上，甚至两天、三天都有可能，也就是突破对死亡的所谓无明的恐惧。

我们现在是活尸体，当你不拖它的时候，它就放在那儿

我们学佛的人呢，实际上是需要过这一关的，对吧

我们现在是活尸体，就是大家都能够拖动这个尸体到处在跑，还在开车子，还看书，还说话，还吃饭，其实你是把这个尸体拖着在走，知道吗

所以当你不拖它的时候，它就放在那儿。

什么叫“机关木人”，大家知道吗

我们现在都是个“机关木人”。

线在哪里

线就是我们的佛性。

我们现在佛性当中因为起了妄想心，才会取著这个色身以为自我，一旦不取著了，好了，这个木人他就动不了。

他里面有线，这个线就是我们的佛性。

越不敢面对，你越会害怕。真正面对以后，可能就不怕了

所以有些人有的时候会来，我马上就想带他去西苑，他们不敢。

也有人来了以后，带他到西苑，我在拜垫上面坐下来。

我说：坐下来，我们聊聊天。

“不，不，我不，我站着。”

站着那个腿都在发抖，也有啊。

不允许开灯的。

不允许开灯有什么事呢

也就是你们没有突破死亡的这一关。

要过的。

我们自己也要过。

过去有很多头陀僧，他们是什么呢就是要到坟墓里面，住在那些已经腐烂掉的坟墓，挖个洞，就住在坟地里面修行，知道这个意思吧

所以你们越不敢面对，你越会害怕，当你真正面对以后，其实你可能就不怕了。

我们这儿很多来（寻求）助念最后走掉，不都是我们念佛堂居士们帮着洗澡穿衣服不都是这样我觉得他们就非常好，能够突破这些关。

看到别人死害怕，那你死的时候别人还怕你呢！不要害怕，要观想：“他就是我”“他的今天就是我的明天，一样的” 

你们不要学了道理一大堆，到最后这点事都过不了关，学什么学啊

谁不是那个样子对吧

我们只是说，不就是线现在还扯着，天天把这个尸体背着到处走啊自己还抹抹香粉……什么东西都来了，让这个尸体漂亮一点。

一旦到最后，一样的，没有哪个说的什么漂亮不漂亮，最后是平等的，懂这个意思吧

大家学了理论，一定要争取在这个上面要突破，所谓看破生死。

你还谈看破，你都不知道死是怎么回事，怎么看破呢对不对

看到别人死还害怕，那你死的时候别人还害怕你呢。

有没有想到这一点啊

所以任何人在我们面前如果真的死亡，你不要害怕，观想：“他就是我。”懂吗而且“他的今天就是我的明天，一样的”。

如果你能真的做到这样子，其实你就会更加珍惜现在所拥有的生活，珍惜你的家庭，珍惜你的同事，珍惜社会上每一位，进而把他们每一位都能观想成是佛菩萨。

平时如果这些关不过，（临终）你就观想不起来啊，懂吗

大家不光学理论，还是要在这个上面多用用功。

慢慢来，也不要一下子把你吓出什么病出来——有些人不敢，真的去了，他可能吓得尖叫。

身体刹那生灭，而我们的佛性、见性、闻性、六根性、法身没有生灭。

经文：

佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄（mào，音同“冒”）不王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

佛是通过恒河水反过来点出我们的“见”

好，我们来看看。

【佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶】

看看，我们有变的，也有不变的——就在我们身中，对吧

说小了在我们身中，说大了是遍周法界。

只是佛这个时候是从我们众生当前这个果报身上来给我们点出来而已。

【波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。】

下面，

【佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，】

把这个“见”划起来，

【至年十三，】

三岁到十三是不是十年啊

“至年十三”后边我添了几个字——“至年十三见此河时”，

【其水云何】

这一段的文字，有很多人看不懂，翻译的文字要我们去领悟的。

其水云何

我们众生都认为今天是这条河明天还是这条河，所以认为这个河水没有变，是不是好像恒河就恒河，到现在还在。

但是恒河其实没有哪一刹那是固定的一个恒河在那儿。

等佛问的时候说“其水云何”，实际上佛是要借问水如何来强调你见此河时的这个见，“三岁见此河时”与“年十三见此河时”，其水云何

其实佛是通过这个水反过来要什么点出我们的“见”。

【王言：如三岁时，宛然无异。】

应该在三岁后面垫一个“见”字，“如三岁见时宛然无异”，不是说水，不是说十三岁的时候看到的那个恒河的水，跟三岁的时候看到的恒河的水是一样的。

如果这样，那佛有点太弱智了吧懂这个意思吧

佛一直讲无常无常，他怎么会讲这个水是不变的呢

所以说“如三岁见时宛然无异”，要把“见”加进去。

【乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，】

把“观”字划起来，非常重要。

【与昔童时观河之见，有童耄（mào，音同“冒”）不】

把“观”字划起来，“见”字划起来。

大家看到，最后才真正知道佛的意思是要强调能观的这个见性，是不是这样啊

三岁的时候见恒河的见性、

十三岁的时候见恒河的见性、

六十二岁的时候见恒河的这个能见之性，

有没有衰老啊

但是我们的容貌三岁、十三岁、六十二岁都已经完全不同，是不是

其实恒河的水也是在刹那流动，刹那不同，颜貌是刹那生灭、刹那衰老，都有变化。

这三者：恒河的水、容貌，还有我们能见能观的见性，

前面两种都已经变化，刹那变化，

而只有能见之性什么

没有衰老，没有变化，

那他会不会衰老而死亡呢

我们的身体因为衰老了可能会灭亡掉，

那我们的见性会不会死亡呢

不会吧 

【王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭】

身体会“发白面皱”，会衰老，对吧那么衰老的东西、变化的东西，他会最后死亡;

而我们的见性——三岁、十三岁、二十岁、三十岁、五十岁、六十岁，这个能见的见性从来没有变过。

他没有变，他本来就没有生灭，没有生灭他会不会随着我们的身体去受这个生死啊

所以刚才在这个之前我跟大家讲，既要观什么无常观、生死观，同时又要知道什么啊有不死的东西。

把不生不灭的见性，每天如法思惟，如理修行，在生活当中能用得上，那就真的不简单了 

我们每个人现在能不能知道有不死的东西了

如果现在你知道，真正知道了，那算明见心性，真正知道啊——要能够在自己体悟得到，那你算是明心见性。

明心见性刹那之间都可以，但是你在生活当中从来不去用，不去反复地思惟、反复地用功，那到那个时候你用不上了。

所以我们要把这个知道的，这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟，如理修行，那到最后要走的时候（就知道）：“这些都是刹那如幻的啊，不可靠，但是我有一个不生不灭。”

当你如果在中阴身见到什么境界，你也知道：“那些都是如幻的，我有一个不生不灭的。”好了，那就好了。

所以很多祖师大德，他们是什么

你什么境界来都牵他不走。

他想到哪里去的时候，他才到哪里去，那个是真正有功夫，叫“东家作驴，西家作马”——他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定，懂了吗

那个“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。

所以我们学了这个《楞严经》，如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单啊，真的不简单。

身体虽有刹那生灭，而我们的佛性、见性、闻性、六根性、法身没有生灭，没有来去，没有生死

【王闻是言，信知身后舍生趣生，】

“信知身后舍生趣生”，身体虽有刹那生灭，而我们的佛性、见性、闻性、六根性这种法身没有生灭，没有来去，没有生死。

【与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。】

这是借波斯匿王问恒河水（点出我们的见性）……

很多人不理解这一段，甚至就开始说《楞严经》这里面乱了，说《楞严经》没有逻辑性等等。

其实你看，最后佛说的话强调的什么

“观”跟“见”。

所以文字要疏通，最主要抓住佛要说什么。

来源：觉照空性