南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
即时如来，从胸卍字涌出宝光,其光晃昱，有百千色，十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难，及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。
“四科”“七大”
都要一一会归如来藏性
下面是非常重要的内容。
在《正脉疏》上面（第254页）有这么一段文字：如来“说尽真际”，即“尽其真心实际”。就在解释完了“得清净眼”之后，如来“说尽真际”，就是要开始显真了。
因为在这个之前一直是什么啊
下面要开始显真：
“尽其真心实际，若惟就其见闻觉知灵鉴无相之体而发挥之，不达于四科，不极于七大，则犹未尽其际也。今于四科七大，”（“四科”“七大”，不要急，我过一会儿给你们解释）“今于四科七大悉显其为一真不动周圆本定之心体，故可谓尽其真如实际矣。”
“四科”是什么呢
五蘊、六入，还有十二处、十八界，对吧
“七大”呢
地、水、火、风、空、见、识，这是《楞严经》当中特有的“七大”。
我们到后边讲“四科”“七大”的时候，都会一一什么会归如来藏性，都会这样子讲解。为什么
《正脉疏》上这一段话的意思又是什么
就是：
如果只是从我们众生的见闻觉知性上面来谈，这种心性是很局限的，它不能证实见闻觉知性——就是 “心包太虚，量周沙界”的清净心，所以一定要把这个清净心包含“四科”“七大”，从我们所认为的“四科”“七大”来一一会归心性，那这样子才是最彻底了，示“万法皆真”啊。
《剋就根性 直指真心》，是本经不同于其他经典的最重要的内容；也是《正脉疏》跟其他注解本迥然不同的地方
这里又有科判：《剋就根性 直指真心》，这是非常重要的科判。把它记一下。
下面的科判在哪里呢
见《正脉疏》卷十三，第二个科判：《会通四科 即性常住》；
还有《正脉疏》第十五卷，第三个科判：《圆彰七大 即性周遍》。
这些都是比较大的科判。
科判叫提纲挈领，只有把重要的弄清楚，你才能掌握细节部分的东西。
这一段一定要跟大家一起读的，否则的话，你们很多都看不懂，而且这一段是非常重要的内容。
《剋就根性 直指真心》，这是《楞严经》上面不同于其他经典的最重要的内容，所以交光大师把这些全部写出来，大家要有耐心，也是《正脉疏》跟其他注解本迥然不同的地方。
用虚妄的识心来修行，仍然是生死妄想之根本；从根性用功下手修行，这是真实的修法。根性即是佛性
“此经最殊胜处全在破识心而不用，取根性为因心，”
就是从根性用功下手修行，根性即是佛性。
那么怎么用根性来修行
《楞严经》当中是用耳根的闻性，叫耳根圆通法门，观音菩萨修耳根圆通法门。
“以用识用根乃权实两教之所由分。”
用识，是用的意识心来修行，属于权教；
用根性，根性即是我们的佛性，即是我们的法身，所以用根性呢，是指用我们的本具清净心，来“无修而修，修而无修”，所以这是真实的修法。
如果用我们的虚妄的识心来修行，这仍然是什么
生死妄想之根本。
所以这里叫“乃权实”，“权”是“权宜”的意思，暂时借用而已，“实”是什么“真实”的意思；权宜他就不是真实，是暂时，还没有达到真实一面，实就是真实一面，所以“用识用根乃权实两教之所由分”。
“用识而修，尘劫不成菩提；”
这个“劫”，我们经常想到“劫”就说“你这个人要有一劫”，“劫”它本身是时间概念，懂吗小劫、中劫，还有什么大劫，对不对啊这是一个时间概念，所以不要一看到“劫”就想到“难”、“劫难”，对吧过一段时间就有难，就叫“劫难”，对不对
所以，“用识而修，尘劫不成菩提，从根而入，弹指可超无学。”
为什么可超无学呢
“若要决定成菩提，决定证涅槃，唯须直取根性为因地心，而后可圆成果地，”
这后边可以垫一个“修证”（二字）——果地修证，
所以，“故旧注，”
就是以前——在交光大师写《正脉疏》之前的所有注解叫旧注，
“救起识心反言破见，甚违经旨。”
因为对于以下的《楞严经》经文，其他以前的注解都是说：这个时候舍不得破识心了。而下边明明是显见性为我们的真心，他们反而科判说成是“破见”，完全相反，所以“甚违经旨”啊。
我们的见闻觉知性，他本来具足的，他从来就不起妄想，从来就是清净的，所以不用制伏，他本来不动
经文：
即时如来，从胸卍字涌出宝光,其光晃昱，有百千色，十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难，及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。
本具的、活脱脱的心性，就是自己的宝啊。不住一相，但是活脱脱
“且此根性，剋体在于众生现前本具见色闻声等处，”
这个根性，“剋体”就是实实在在，它的全体——这个根性的全体，就是我们众生现前能够见到一切的色法，能够听到声音，就在这个当中。
你不是眼睛也在转啊，耳朵也在听啊，对吧都是活脱脱的。
我们活脱脱的时候是被虚妄的什么六尘所转；
而祖师大德用功的时候活脱脱的是什么是不被境界所转啊，而知道什么“了了见无一物，亦无人亦无佛”（《永嘉证道歌》）呀，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），对不对呀
那么本具的这种活脱脱的心性，就是自己的宝啊。不住一相，但是活脱脱。
只要是修行的都赞叹，但千万别从相上判断修行高低，大家学佛法后要有这个能力
所以，修行人没有脸上写“修行”的，哪个脸上写“修行”的没有啊，脸上没写修行不修行。你用功，你如何用，这才是根本的。不要被相上的东西（所转），相上的东西太容易迷惑人，对不对
我们现在学佛的人最容易是这样子。
修苦行我们赞叹，只要是修行的都赞叹，但是千万不要从相上面来判断这个修行高与低，不是这么回事。
你要怎么判断
首先看见地对不对，懂吗
持戒怎么样等等……
先不忙看其他的表相的东西。
所以真正学佛法的人、懂得佛法的人，一定不看表相，不看表相的，所以我们有的时候有点“不尽人情”。
什么叫不尽人情的呢
大家看到那个人都非常修行，“哇~”，都赞叹得不得了，我根本没有把他当回事。
但是有些人——大家看到“不修行的”，倒反而觉得：这个说几句话确确实实每一句都是什么都是佛法、真正的佛法。
所以大家学了佛法以后，要有这个能力啊。
吃喝拉撒，行住坐卧，哪里不是佛法
“见色闻声等处率皆日用不知，”就是我们大家都不知道，
“即祖家所谓，”
就是祖师们所谓的什么啊
“不离动用中。”
实际上平时吃饭拉屎……佛法是什么
为什么现在大家经常说“赵州禅师八十犹行脚”
人家问他什么是佛法
他说：“吃茶去！”
“吃茶去”什么意思
过去是不喝茶的，大家要懂的。在唐朝有很多辗成碎末，是真的吃茶，不是喝茶，是有的（据我了解啊，如果我错了你们批评我）
“吃茶去”，实际上这就是“不离动用中”。
宗门下禅宗很多公案，你们看不懂，大家都看不懂，而现在解释公案的书还特别多。但是要告诉大家，其实十个里面，恐怕有七个八个全自己在那儿猜，佛法没有学懂，你不要先去解释公案啊。
“吃茶去，吃茶去”，那就是佛法，知道不
还有吃喝拉撒，行住坐卧，哪里不是佛法
有人经常问我：师父，我这个能不能啊我上卫生间，什么这么多东西怎么办啊……
事情多唻。
其实你懂了佛法，
什么都不是问题；
不懂佛法的时候呢，
处处都是问题。
你如果懂佛法，
什么时候不是佛法
但是呢，有些人开始放荡不羁，给自己找借口，说：“我这也是佛法啊。”
你又错了！你成魔道，你知道吗为什么
你是嘴上说得好，但是行动上是走的什么啊走的是轮回之道啊，对不对
祖师大德不是这样，祖师大德是心里非常清楚，但是行住坐卧都在修行，表相上面似乎一样，实际迥然不同。
所以修行人，你骗别人可以啊，你骗不了自己的，是不是真正在心地上用功，你自己清楚，对不对
所以这里叫“不离动用中”。
一切行住坐卧都在心性中但行住坐卧不能局限心性
“然其体量遍周法界，”
就是见闻觉知性在我们众生分上好像是有局限的，其实我之前给大家打个比方，大家还记得吧
就像水你用不同的格子把它隔开，是格子有方圆，可以用方的格子，可以用圆的格子，把它一个个隔开，但是这个水本身有没有什么方的、圆的
还有空气，好，我们用个方格子把它隔开，空气有没有方、圆啊但是这个格子有方圆。
也就是我们的见闻觉知性，它本身就是我们的心性、佛性，被我们的这个色身隔开了——因为我们是由业力感得的这样子（的色身），隔开了并不代表见闻觉知性它本身有大有小、有人的形状、有狗的形状，不是这样子，懂吗
所以这就叫“其体量遍周法界，为四科七大之实体，即祖家所谓动用收不得。”什么意思
“不离动用中”，就是现前我们能够感知得到，对吧一切行住坐卧都是在这个当中。
但是这个所谓的行、住、坐、卧，它不能局限我们的心性。
你说的：我的心性就是见闻觉知性，我用一个铁桶把自己包起来，见闻觉知性它就在这个范围之内。
不是这样。
相反的，我们这一切一切都在见闻觉知性当中，在我们的心性当中，所以叫“动用收不得”。
打一个比方是什么呢
就是一面镜子里面好多影像，那么每一块影像，它当下是不是镜子啊所以每一个影像里面，都有镜子，都有玻璃吧
你天天早晨照镜子，你一看，哎呦，我的面相，我在里面啊……还要涂涂画画，化化妆啊，对不对
你的那个影像当下是不是玻璃啊
但是你的影像，会不会妨碍这块玻璃它大与小啊
相反的，你的影像也好，后边的什么家具影像也好，全部都是在这块玻璃当中影现出来的，是不是这样
这个就叫“不离动用中，动用收不得。”
懂这个意思了吧听得懂吧
哎呀，你们悟性高啊。
我们的见闻觉知性本来具足，他从来不起妄想，从来清净。所以不用制伏，他本来不动
“今酬妙定之请，而首先指于此，”
“指于此”，这个“此”是指根性，就是见闻觉知性。
“正以此性之体不假制伏，而本来不动，”
我们的见闻觉知性，他本来具足的，不用你去降伏他，他从来就不起妄想，是不是从来就是清净的，所以不用制伏，他本来不动，
“不劳续念，而本无生灭，”
本来不生不灭啊；
“不烦扩充，而本来周遍，皆与识心大相违反，是即真奢摩他，自性本定。”
这段话，“幸惟一洗旧闻，委搜佛旨当自见之。”
“幸惟一洗旧闻”，
就是把之前所有注解错误的地方全部洗掉。
“委搜佛旨”，
就是交光大师他读《楞严经》开悟，《楞严经》整个下来，脉络非常清楚，所以取书名叫“正脉”，懂吗
要依经解经。
所以大家学佛法啊，一定要耐得住沉得住，否则你学不下去，知道吧尤其学《楞严经》。《正脉疏》，我看很多人都不敢看，没时间，忙，是吧我看不是。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（049）：“剋就根性直指真心”是《楞严经》不同于其他经典的最重要内容发布于2022-01-21 21:37:06
