能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（044）无色界三个定，你用什么心取著？

经文：

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

“知”是指意识，意识有多种 

“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲”这句话，我们要详细讲解。

首先要看看“见闻觉知”。

“纵灭一切见闻觉知”，“见闻”就是眼、耳这二识，对不对

“觉”就是鼻、舌、身三识，通名为“觉”；

“知”是指意识，而意识又有几种有“明了意识”，还有什么啊“独头意识”。

“明了意识”就是与前五识同时而起，也叫“五俱意识”，对境明了。

“独头意识”呢就是单独能够思考不需要借助于前五识，眼睛闭起来自己在思惟，对吧

那么眼睛金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文，耳朵一边在听，一边在思惟，这个时候说明你跟着前五识在一起运作，那个就叫“明了识”、叫“五俱意”。

那么“独头”就是单独的，单独的又有“散位独头”，还有什么啊“梦中独头”，还有“定中独头”。

“散位独头”就是现在我们，像现在眼睛闭起来自己在打妄想，散位独头；

“梦中独头”就是晚上睡眠当中在做梦，这个叫梦中独头；

“定中独头”是什么意思呢就是在修禅定的时候老是妄想纷飞，那个叫“定中独头”。

我们很多人要学心理学，这还是最简单、初步的心理学，后边还有更细的。

第六意识分别的范围要么是色，要么是空 

好，什么叫“灭一切见闻觉知”呢

“灭一切见闻觉知”，就是要把前六个识首先要全部要伏灭，这叫“伏灭”——不是真正的灭，就是伏住了他不生起了，就叫伏灭。

比如说，从我们现在散位的情况来看，你意识一直都在，但是一直到初禅，二禅，三禅，四禅，舍念清净，还有无色界的“空无边处定”，到此为止，在色界第四禅之前，所有的都是取著什么有色相，就是取著“有相可得”。

那么到了这个四禅之上，无色界的所谓“空无边处”的时候，是不取有相的东西，而是取著什么广阔无边的虚空，作为所缘的对象，所以叫“空无边处”。

那么，要么就是色，要么就是空，这一切是我们的意识能够攀缘分别的一个极限了。

我们分别的时候，

要么就是有相的、有形相的东西，要么就是声音等等，这是一定依有相而有；

要么就是去分别是什么

什么都没有，广阔无边，这个是分别什么虚空，叫“空无边处”。

这个范围就属于第六意识它分别的一个范围。

大家听啊，你们要仔细听，你这个不听，你哪怕全记下来，都没有用啊，懂吗一定要认真听，听完第一遍也许你下次再听录音，或者听我们后边的光盘，你就会印象深刻。

这一段……这一段不好讲。

因为要跟你们讲这么深啊，不讲吧，觉得不能把佛法讲浅掉；

讲嘛，太深了。

大家就要用心啊，要配合一下，对不对我也是凡夫啊。

无色界的这三个定，你是用什么心在取著呢 

那好了，到了“识无边处”“无所有处”，还有“非想非非想处”，那么有人要问：

法师，你这个意识，既然到了“空无边处”之后，意识就不去取著了，那么“识无边处”、“无所有处”跟“非想非非想处”——无色界的这三个定啊，那你是用什么心在取著呢

这个问题就来了。

那我要告诉大家：这三个处，到“识无边处”的时候，实际上在《楞严经》当中有一句话，我前后恐怕有两年时间才彻底弄明白了，叫“其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。”

“识无边处”是指“阿赖耶识遍一切处” 

“识无边处”实际上就是指“阿赖耶识遍一切处”，懂吗阿赖耶识遍一切处。

所以学唯识的人，你就会知道：阿赖耶识是什么。

阿赖耶识是什么

从相上面来讲，包括：“根身”、“器界”，还有“种子”。

“根身”是指我们这个小小的根身；

“器界”是什么宇宙山河大地，器界；

但是还有你看不到的什么功能——“种子”，

还有他（阿赖耶识）的什么见分。

既然（阿赖耶识的）相分是器界——所谓宇宙山河大地是无量无边，那他（阿赖耶识）的见分一定就是无量无边的。

但是这个阿赖耶识的见分呢，又会抓取一分变成根身，

所以这个见分在根身上面体现的就是有局限性的，

所以我们的眼睛不可能看到整个宇宙山河大地。

懂了吗

因为我们受果报的影响。

但是本来（阿赖耶识的）这个见分就是什么

遍满法界的。

意根当中的取著性、染污性就是末那识 

好了，到了“识无边处”，实际上这个时候，因为你不取一切“色”跟“空”了，

这个时候（取著的）就不是意识层面的一个取著的对象、取著的境界，那是什么呢

《楞严经》当中这句话，所谓“其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”

“末那”是指什么

就是第七识——意。

那么这个第七识——意，是一个什么概念呢

这个第七识——意啊，在唯识上面是从虚妄取著实有，就是取著性它是有的，但是它究竟的体性有没有呢

它没有。

所以在《楞伽经》当中就讲“末那无体”。

但是学唯识的人讲：什么叫末那无体啊我八个识都是各有体性的。

都没错。懂了吗

“八个识都各有体性”是没错，一定是存在，因为没有末那识就所谓没有无明的存在，这是从“取著性”上面来说它是有体性；

但是它有没有真正实体的所谓相，依六根而建立的六识的这种体性呢

没有！

因为意根它算根，但是意根当中的取著性这一块、它的染污性这一块，那就是什么

就是末那识的这个层面。

末那识有对外对内的作用对外起染污，对内取著见分 

而这个末那识呢，它对外——能够在生起前六识的时候，起到一个染污的作用，所以叫“染污意”；

但是对内呢，它因为取著什么阿赖耶识见分。阿赖耶识见分是什么啊见闻觉知性它的一个整体的一体性。（末那识）又会在这个（阿赖耶识）见分当中取著“常我”。懂吗

所以这个末那识叫“内外转”啊，内外转。

所以，学佛法最难的是什么啊

最难的就是如果把末那识彻彻底底地学清楚了，你才算懂了佛法，否则真不懂。

但是这个跟你们讲，不可能一下子把你们讲懂，因为基础确实跟不上。不说居士们，就是师父们能够把这个真的研究透了的，确实也不多，有些连思考都不会思考，因为太微细了。

末那识是一种微细的取著性 

那么这个第七末那识啊，它是一种取著性，是微细的取著性。

这个微细取著性，当你生起意识的时候，它的微细取著性就在意识的层面变得粗显开来，所以意识会取著一个“粗的相”为实有，对不对

但是当意识如果说分别的时候，它的取著的习气会反过来熏习在阿赖耶识当中，会增强末那识的这种取著性，这是一种恶性循环。知道吗

所以我们无始以来，我们就有最微细的取著心，那最微细的是什么啊就是无明妄想心。

无明妄想心最微细的时候取著什么

取著法身，取著自己的清净心。

因为取著清净心……清净心本来是无相的，因为你取著，所以清净心当中就会现起所谓的境界；

而因为有境界，所以现起“能够分别”的见分，这个时候就是阿赖耶识的见分跟相分。

因为见分、相分再互相取著以后，见分就变成什么

六根——这种不同的功能，

而相分就变成（六尘——）色、声、香、味、触、法。

那么见分跟相分一一对应以后，眼睛看到马上就开始起粗的相上面的取著，

这就变成（六识——）眼识、耳识，乃至什么啊意识。

那么（这是）当你在粗的方面取著。

心性当中最微细的取著就是末那识取著阿赖耶识见分 

（一旦）不取著的时候，这些所有的习气又回归到什么

心性当中。

那个心性当中变成最微细的取著是什么啊

那就是末那识取著阿赖耶识见分。

因为阿赖耶识其他的相他不取著了，粗的没有，但是细的那是什么啊

只有取著这个见分，认为“哎~清清楚楚明明了了哇”——你已经取著了。懂吗

所以到了“识无边处”，这个时候实际上就是，存着——“其中唯留阿赖耶识全于”，“全“是”安全“的”全“，就是”求全“，委曲求全，对不对

所以“全于末那半分微细”，因为你只有有了阿赖耶识的见分，才有可能末那的这个“半分微细”才会取著阿赖耶识的见分。

如果没有阿赖耶识的见分，你取著什么啊你的取著习气怎么发挥作用呢

所以一定要带阿赖耶识而谈末那识。

那么到了“无所有处”跟“非想非非想处”呢，那个时候就是更加的微细。

更加微细是什么

我们过一会在下边再谈。

经文：

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

内守之“幽”：

“识无边处”，——相当于末那识的“俱生我执” 

我们之前讲“纵灭一切见闻觉知”，在第四禅以后有个“无想定”，也是“寄居四禅”，这是外道修的，所谓“出离想作意为先”（《成唯识论》），所以这个也属于“纵灭一切见闻觉知”前六识范围之内。

那么“内守幽闲”呢

这个“幽”跟“闲”，是有分别的。

像“识无边处”，“识无边处”就是像《楞严经》当中的，我刚才说的就是“其中唯留阿赖耶识全于末那半分微细”，看到了吧

这是《楞严经》当中的。

末那识缘阿赖耶识、取阿赖耶识见分为“我”，他这个时候属于“俱生的我执”的范围。

那么在《楞严经》当中，在讲末那这个所谓的“幽隐妄想”——五种妄想当中有个“幽隐妄想”，叫“行阴区宇”。

“行阴区宇”，“行”就是生灭义，大家看这个“二十四种不相应行”（《成唯识论》），这个“行”呢实际上是时间、空间一种生灭义。

你们如果学（唯识）的话，你们会学到这个“不相应行”，说明它“异于色法，分位而立” （《成唯识论》），他没有一个具体的东西 ，但是呢，取著时间、空间等等它的一个生灭义。

这种生灭义—取著微细生灭，就是末那识在取著。

那么末那识在取著呢，这个属于不取著明显的相，而取著相上面的一种生灭，仍然取著生灭，所以它更加地幽隐，它没有明显的东西，但是，更加的幽隐，所以叫“幽隐妄想”，这就是末那识的这个层面主要的体现，在（《楞严经》）后面（的经文里）叫“幽隐妄想”，而这里就叫什么“内守幽闲”，这个“幽”就是体现在 “识无边处”。

重点到底是指哪个“识”《楞严经》当中直接说了 

那么这个大家要注意，这句话的解释，应该来讲，我整理这一段文字，前后花了很长时间，但是真正完全把它整理出来花了十个小时，十个小时。

当时在闽南佛学院，本以为备课备得差不多，突然地提前一天晚上发现问题了，哎呀，这里边太多了，所以必须把相关的所有资料集中起来，之前都准备了一部分，集中起来后来花了十个小时，应该不止哦，为了讲两个小时的课。

后来我记得拖了十分钟，就是讲的这一段。但是那个讲得更细，因为师父们基础毕竟要好一些。

为什么

因为在其他的有些经典当中也好，包括祖师大德的著作当中也好，到了这个“识无边处”，他们就没有具体指这个“识无边处”是哪个“识”，包括“无所有处”、“非想非非想处”，都是含含糊糊写的什么啊：“识相续无边无量”（《禅法要解》），你这个“渐见识相,相续而生,如流水灯焰 ”（《禅法要解》）到底是哪个“识”没说，对不对呀没有说。

但《楞严经》当中直接说：“其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。”

它主要强调的是什么“末那半分微细”，这个就是指末那“俱生我执”的一个层面。

但是到了（末那）“俱生法执”又把重点放在什么所谓的“无所有处”、“非想非非想处”。

“无所有”、“非想非非想”，都是在描述阿赖耶识似乎是有， 而又好像不见一相，懂吗

因为阿赖耶识就剩下那一分习气取著，它才叫阿赖耶识。如果不是习气取著，它全体就会什么就是我们的清净心。

所以这里边非常微妙。

那么这里“识无边处”，就是内守之“幽”。

内守之“闲”：

无所有处、非想非非想处，——相当于末那识“俱生法执” 

下边“无所有处“跟”非想非非想处”呢这个实际上就是内守之“闲”啊。

好，那么到了“无所有处”，这个“无所有处”更加地深细，“无所有处”、“非想非非想处”，相当于末那识他这个“俱生法执”。

“俱生我执”是什么把阿赖耶识见分啊，认为这是一个我相；

“俱生法执”不取著微细的我相，那么取著什么呢它还有法的存在。

还有比如说：“哎呀，这是清净心啊，这是法身啊”……

好，你这都是法上面的取著，所以这是很微细，我们一般的人想象不到，这个属于“俱生法执”的一个范围，他属于“闲”。

“闲”在什么地方似有还无，似乎无实际上是什么啊是有，所以叫“闲”，所以这个就叫内守之“闲”。

那么在《楞严经》当中呢，就是“色空既亡，识心都灭”。

“识心”就是末那前面的半分微细我执灭了，“唯有赖耶十方寂然”。

这里讲“唯有赖耶十方寂然”，就是好像只剩下阿赖耶识，但是只要有阿赖耶识就有一分无明，只要有无明，这个都化归于什么末那识的微细法执当中。

所以在《摄大乘论》上面，在证实说：确实有“末那意”的存在。他是有很多论据，说“若无此识，住地无明则不得有”。而且谈这个“意”有两种“意”：一个是“无间灭意”，还有一个是什么啊“染污意”。

这个要学这些啊，慢慢去思考，我只是把这些最重要的东西一定要拎出来告诉大家。

今天跟大家讲的这些，是不分什么宗派，佛法只有一个，但是每个宗派呢，它是从不同层面来阐释这个圆融的佛法，懂吗

所以我们要依经典，不要轻易说：

看到经典跟论典不一样，

要么就站在论典的角度，马上就是否定经典；

要么站在经典的角度否定那些论典。

这都不对。

因为他们讲的都对的，只是从不同角度层面来阐释佛法。

而只是我们的理解能力理解的深度远远不够，才会导致不圆融。

那么千万不要轻易地否定，甚至诽谤。

我很痛心的，就是很多没有学好，最后是诽谤经典，这个罪过很大。

“识无边处”是指末那识；“无所有处”、“非想非非想处”重点是在阿赖耶识 

那么这里呢，比如说在《禅法要解》上面，他说“识不住行，亦不住缘，亦不住中间，非有住处，非无住处，实相如是。”好了，这个话他也没有说哪个识。

只有《楞严经》当中讲得很清楚，知道吧

包括“非想非非想处”，这个“非想非非想处”呢，也是只留下什么只有阿赖耶识，讲阿赖耶识的另一个层面，但是在(《楞严经》)经文当中就说“识性不动”。

这个“识性”，因为“识无边处”是强调其中“唯留阿赖耶识全于末那半分微细”，那个是强调末那识，所以，很自然地，在“无所有处”跟“非想非非想处”，这个一定是指什么阿赖耶识了。

所以在其它的论典或者经典当中，真的很少看到讲四禅八定，到了这个无色界的所谓“识无边处”之后，到底它微细到什么程度，以哪一个识为重点，集中在哪个一识上面真的是很少看得到。

也许我不全面啊。

但是因为《楞严经》当中讲得很清楚，所以讲到这个“识无边处”，我们到了这里不能逃避，一定要深入去研究到底是什么。

比俱生我执的末那还微细，那就属于俱生法执范围 

“纵灭一切见闻觉知”，那就是到了前面的色界、欲界，包括“空无边处”都是意识所能缘的范围；

到“识无边处”，其中“唯留阿赖耶识全于末那半分微细”，就说明到了“识无边处”的时候，一定已经不是意识——粗显的意识所能缘的境界了。

“唯留阿赖耶识全于末那半分微细”，一定是强调在末那上面，因为依于阿赖耶识而强调末那这个层面 ，但是“唯留阿赖耶识全于末那半分微细”，“唯”字就说明这个时候意识已经缘不到了，听得懂吗

那好，“识无边处”是这样。

但是到了“无所有处”，“非想非非想处”，这个时候比那个俱生我执的“识无边处”的末那还要微细，那就属于什么呢俱生的法执范围。

俱生法执什么依阿赖耶识来起法执，所以这个重点放在阿赖耶识上面。

所以从阿赖耶识“识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。” 

这个也是什么内守之“闲”。这个讲的是我们讲四禅八定，包括无想定、寄居四禅。

来源：觉照空性