法尊法师：极简西藏佛教史

原题：《西藏佛教概要》

关于西藏佛教，可分数点说明：第一、西藏何时始有佛教第二、西藏佛教有若干派别第三、西藏佛教有何种典籍今依次说明之。

西藏佛教，始于唐初文成公主下嫁藏王以后。唐以前，西藏无文化，亦无历史可考，故历史上所记载多系传说，绝无信史，因西藏之有文字，始于唐太宗时，此时之藏王名松赞冈薄，雄才大略，印度之佛法，亦自彼手中开始传入西藏。至唐玄宗时金城公主之子墀松得赞即位，大宏佛法，如莲花生、无垢友、静命诸大师均系于此时入西藏宏法，故西藏之佛教，在唐代始有。

然西藏本土以前是否有宗教耶相传有所谓崩波教，此种宗教，现在西藏边界尚有之。但其原始之内容如何无从知之。自佛教传入西藏后，崩波教徒窃取佛经为己圣典，仅将名词更易，其内容完全依旧，故佛教以后之崩波教，具有极浓厚之佛教色彩。除佛教与崩波教外，余尚未知西藏是否尚有其他宗教。不过文化低落之民族，崇拜自然神鬼，在所不免，此不限于西藏，其他文化低落之民族亦有之，此种信仰，故不能称为宗教。故西藏之宗教，除崩波教而外，即为佛教。

印度佛教，太虚大师判为三期：初五百年为小行大隐时期。此期之佛教，可以现在南洋流行之佛教为代表。第二为大小并行时期，唯识、中观盛极一时，与小乘佛教相媲美。此期可以内地之佛教为代表。第三为密教盛宏时期。当然，在大小并行时期已有密法，特彼时尚仅为少数人之修持，如龙树、提婆诸大论师，咸系密宗之祖师，但在显教典籍中，殊不易见。唯义净法师之《求法高僧传》中曾稍谈及。义净法师极端推重密教，并叙述龙树传密法于难陀，难陀集成十二千颂，后至陈那菩萨亦大兴赞叹。西藏传入之佛法，即此第三期之佛法。此期不仅盛宏密教，即唯识、中观亦一并盛宏。故此期佛教传入西藏，典籍极其丰富。

通常多谓莲花生大师等乃专宏密法者，实则不然。当彼入藏后，仅将密法秘传数人，仍以宏扬显教为主。因彼时翻译密典，尚在禁止之列；欲翻译密典，须得藏王之许可始得为之。

由上观之，佛教在唐初传入西藏，可分两个阶段：初为松赞冈薄时开始传入；至墀松得赞时始大量翻译盛宏，为西藏佛法奠下一坚固之基础，凡以前所译之名词，在此时也得一个确定之标准。

当唐武宗在内地灭佛法时，西藏亦出一摧毁佛法之朗达玛。彼焚经杀僧，将拉萨大昭寺改为杀猪宰羊之屠场。彼在位虽仅数年即遇刺而死，但在此数年中，佛法之元气已大伤，出家之喇嘛，根本已零落殆尽，仅有少数人，尚秘事诵经。此种流于民间之残余佛教，徐徐演化而成所谓红教（亦名旧教），彼等娶妻育子，而自身又为喇嘛，骤视之似觉奇异，而实际乃由“教难”所演成。

朗达玛被刺后百余年间，西藏大乱，其子孙东逃西散，各霸一方，后藏峨日一派，前藏拉萨又一派，此时西康亦与西藏隔别。因朗达玛之政治力量未能达到西康，故西康之佛教幸免于难，西藏亦有若干喇嘛逃往西康。后有藏王欲宏扬佛法而无佛法可宏，乃遣人至康学法，然后返藏建寺宏扬。但所宏者，大多系中观、唯识、戒经等；而遗留于西藏民间之红教，则专传密法，以莲花生大师为本尊，如彼等所修之大圆胜慧等是。此二派均称为前宏期，宏显教之一派，后融合于新教。在后藏峨日为王之藏王，因接近尼泊尔与印度，亦遣人前往学法，故以后西藏之佛教，为新旧会合之一种新佛教，因是其派别亦遂增多。但其主要者，第一为阿底峡尊者传下之迦当派。阿底峡尊者系印度之一大德，其入藏宏法，系因藏王不满意前期所遗留之旧教，欲一转其风气而加以整理，但是事实又不可能，以是，乃遣人到印度学法，虽有成就，但整顿佛教仍然不可能，后始请阿底峡尊者入藏。尊者初至藏，见藏人对业果不能深生信仰，乃专宏业果之理，因是有“业果喇嘛”之称。后又见人民皈依三宝之心不切，又专讲皈依，又得“皈依喇嘛”之名，同时著手整理西藏之佛教。后又有一时期专宏发菩提心。其所以能成为迦当派，即因其一部菩提道次第教授——《菩提道炬论》。

尊者对于密法亦有传授，但甚稀少，且其教授亦特殊，如彼所传之拉却敦登（译七种天法），主张本尊有四——释迦牟尼佛、观音菩萨、绿度母、不动明王，所修之法为三藏，合之而为七法。此派无论为显教或密教，俱不外修菩提心，后转成今日最盛之黄教。

此外尚有人往印度求法，如卓弥译师则专宏密法。其法不轻易传人，学者必纳极严格之供养。而其传又将说行划分，故其弟子遂分二派。后有萨嘉宝王，兼学说行二派之法，其子庆喜藏学法尤完善，于是遂开萨嘉一派（以地为名，地多白土故名萨嘉）。其法之特殊者，禁不外传。更有十三种所谓金法，非供以大量黄金不为传授。然其教授，确亦甚佳。萨嘉宝王等虽未离俗，然其所住之寺则分二院，一院传法统，一院传血统（亦称法统），其法显密皆有，显教传《现观庄严论》、中观、因明等，密教则以欢喜金刚为主。此派诸祖，阿底峡尊者曾授记为菩萨化身，察其弘传事业，确非常人所可及。以其传承不同，故别成一派。

此外有迦举派。此派之初祖为玛巴。玛巴初亦学法于卓弥，后又留学印度，专攻密法：欢喜金刚、集密、母部等次第学成，后以金尽返藏，筹资复往，如是辗转数番往还藏印。后有弥拉日巴等辗转相传，遂成迦举（口授义）一派。

此外尚有许多小派，如觉囊等，然主要者，则惟上述数派。此当内地赵宋时。

至元末，各派渐衰，且多流弊，如萨嘉派之饮酒，迦举派之忽视戒律修大手印（豁达空义）等。尤有甚者，谓萨嘉派之五祖发思巴，既为大元帝师，其后嗣遂与余派以势力相倾，余派嫉抗之尤力者，为迦举派，故萨嘉之政权，终为迦举派所颠覆。

明初，宗喀巴大师出，遂发振兴之志。大师留学西藏考格西后，又专事阿底峡尊者之教授，切实修持，为弟子树立师范，逐渐形成所谓新迦当派，此派乃吸收各派之长而成者。后建三大寺，遂折伏一切而岿然树一新风气！上首弟子如克主杰，迦曹杰等、皆学兼显密，为一时教主，故黄教遂确然以立，后得达赖、班禅、章嘉等之弘传，黄教乃遍布各地。现在西藏佛法，红教等仅系少数，余尽黄教，诚所谓日丽中天，繁星失照矣。

至于见解方面，若以印度有部、经部（小乘）、唯识、中观（大乘）之四部见解衡量之，则西藏之初期佛法，可谓顺瑜伽行之中观见。至阿底峡尊者时，遂一变而为应成派之中观见。唯萨嘉派之见解，则介乎顺瑜伽行与应成派之间。此外尚有觉囊派之他空见。然以新迦当派之普遍深入，故目前西藏佛教徒之见解渐趋一致，即皆为应成派之中观见也。

关于文献典籍方面，显教经藏，小乘缺四阿含，大乘尚称完备。律藏为一切有部律，经释皆具，尤有内地之所无（如德光师之注疏等）。论藏小乘以《俱舍》为最盛，《六足》、《婆沙》缺无。大乘中观方面，则有《广百论》、《中论》、《入中论》等，而尤以《入中论》之弘传为最盛。唯识方面，则以安慧释为主。其他论述，亦较内地完备。因明方面，其完备尤非内地所可及。密教则有经有论，皆较显教为多，以故遂有人误以为西藏之佛教皆系密教者。然就研究教理者论之，则显教尤胜于密教。至于寺院之组织、教义之传授等，非短时间所能详述，可参阅余所编之《西藏民族政教史》等书，兹不赘焉。（原載《康導月刊》1945年3月第六卷、二、三、四期）

来源：法尊法师佛学论文集

附：法尊法师简介

法尊法师是现代著名高僧，佛学家，卓越的翻译家，不畏险阻的西行求法者，可称之为当代玄奘。法尊法师为沟通汉藏文化，弘扬藏传佛教，贡献了自己的一生。他翻译了大量西藏佛教典籍，并写有不少论著，为藏学研究提供了极大的方便，也是我们研究法师思想的最好材料。随着藏学研究的发展，人们会对法师的论著，深为推重，缅怀法师的功德，比肩先贤，典型百代。

法尊法师，俗姓温，法名妙贵，字法尊。笔名避嚣室主、敬之，瑜伽行者道在。清光绪二十八年（1902年）十二月十四日生于河北深县南周堡村，一九八零年十二月十四日圆寂于北京广济寺。世寿七十九岁，戒腊五十九龄。灵骨塔建在五台山广宗寺。

法尊法师自一九二一年冬于北京法源寺受戒，数十年间高风卓行，大致为四个阶段。

第一阶段，从一九二一年至一九三六年。法师学习西藏佛教前，先已在五台山出家，遇大勇法师，拜为师，拜为师，听讲经论，后来北京拜谒太虚法师，又在法源寺受具足戒，受戒后去南京宝华山学戒，最后又到武昌佛学院学习。从出家至武昌佛学院毕业，经过四年，法师对汉地佛学，有了一个很好的基础。武昌佛学院毕业后，回到北京参加藏文学院学习。这是法师学习藏文的开始，当时法师只有二十三岁。一年后，由大勇法师率领藏文学院全体学生出发入藏，开始了法师入藏九年的生活，先后在打箭炉、跑马山、甘孜、昌都、拉萨等地，依止大勇法师、慈愿法师、札迦大师、格陀诸古安东大师、达朴大师、格登墀巴等学习西藏各种经论。法师在《著者入藏的经过》一文中说：“在康藏留学这几年中间，要算我这一生中，最饶兴趣，最为满意的一幅图画了。”一九三三年，法师接到太虚法师几封信，催促速归办理汉藏教理院事。回汉藏教理院，仅一年有余，法师为迎请安东大师二次入藏，安东大师已经圆寂，法师悲痛已极。在拉萨依止降则法王又学习了不少经论。从一九二一年至一九三六年共十五年，法师两次入藏，遍访名师，广学经论，随学随译，为法师成为中国历史上又一佛经翻译家，奠定了牢固的基础。这一时期的主要译著有：《菩萨戒品释》二册，《菩提道次第广论》二册，《密宗道次第论》一册，《辨了不了义善说藏论》二册，《辨了不了义论释难》二册等。

第二阶段，从一九三七年至一九四九年。法师第二次入藏归来，继续主持汉藏教理院工作，培养了大量人才。并往来于成渝之间，讲经说法。这一阶段是法师一生中作大贡献的时期，译著达到一个高潮。法师几部大的译著出自这一时期，如《地道建立》一册，《现观庄严论略释》一册，《密宗道次第广论》二册，《必刍学处》一册，《供养上师与大印合修》一册，《入中论善显密意疏》三册，译补《菩提道次第略论》一册，《菩提道次第略论止观章》一册，《修菩提心七义论》一册，以及《辨法法性论》，《七十空性论》，《精研经释》，《缘起赞释》等。著名的著作有《现代西藏》，《我去过的西藏》，《西藏民族政教史》，《藏文读本初稿》等。法师还在《海潮音》等各种杂志上发表了不少译文和论文。特别值得一提的是，法师精通西藏语文，不仅可以把藏文译成汉文，而且可以把汉文译成藏文。法师用近四年之功，终于将一部二百卷的《大毗婆沙论》译成了藏文。

第三阶段，从一九四九年至一九六六年。解放后，法师参加了北京菩提学会翻译组，为民委翻译文件，如《论人民民主专政》、《新民主主义论》、《社会发展史》等，由汉译藏，显示了法师对西藏语文的精深造诣。五五年法师为大百科全书撰稿。五六年后，到佛学院任副院长。这一时期法师写有不少论文，在《现代佛学》上发表。然而，十分遗憾的是法师这一时期的不少译著未能出版，有些已经散佚。我们能够知道的有《五次第论》、《七宝论》、《四百论颂》、《入中论略解》、《俱舍论略解》。这一时期，法师最大功绩是翻译了一部《格西曲扎藏文字典》。

第四阶段，从一九六六年至一九八零年。"文革"期间，法师被打成黑帮，参加体力劳动，把脚砸伤致残。整整十年，法师的翻译工作是一段空白。一九七八年，法师翻译了《菩提道炬论》。法师在圆寂之前，两年半的时间里，还抱病完成了三部有关因明的译著。这三部是《释量论》、《释量论略解》、《集量论》，填补了汉文佛经因明学方面的缺典。这是法师一生中最后一个翻译高潮。

中国的翻译事业，是从翻译佛经开始的，汉文佛经基本上是从梵文翻译的。在相当于唐代的印度，佛教密宗发展到全盛时期，传入中国的西藏。西藏翻译了大量佛经，其数量远远超过汉文佛经。但有些佛经传入汉地，未传入西藏。汉地和西藏出了不少佛学家，写了不少著作。汉藏文字的翻译从唐代就开始了。吐蕃时期，有藏族大译师管·法成，在敦煌一带，翻译了一些藏文佛经，同时也把汉文佛经译成了藏文，这可能是汉藏佛经翻译的滥觞。元代有沙罗巴，已有《彰所知论》等，清代有工布查布，译有《造像度量经》等，但其数量很少。民国以来，大勇法师率领藏文学院全体学生西行求法，太虚法师创立汉藏教理院，九世班禅在北京成立北京密藏院，北京菩提学会等，翻译藏文佛经蔚然成风。有成就者，大有人在。如大勇法师，能海法师，观空法师，超一法师，严定法师，碧松法师，孙景风、汤乡铭、郭和卿、刘立千、王沂暖、古洗里·裒却多吉，虽然我们没有作细致的比较，但也可以看出，最有成就者应该是法尊法师。

法师译著颇多，有论文、论著、译著、讲记一百二十余部（篇）。根据西藏佛教的特点，法师显密兼通，几乎涉及到佛学的各个方面。如戒律、般若、中观、唯识、菩提道次第、密宗道次第、因明、历史、语言。法师翻译了不少西藏重要典籍，汉文三藏阙译本，亦有法师首翻弘通。法师第一次把藏传佛教的显密理论，系统地介绍到汉地，如《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等。法师每有翻译，便融会各家，作出解释，有讲记，有释论，深入浅出，通俗易懂。法师精通西藏语文，无论是藏译汉，还是汉译藏都达到了十分纯熟的程度。历史上的翻译家玄奘，能梵汉互译。法师亦能藏汉互译。法师两次入藏，前后有十年的时间，对于西藏的地理、历史、宗教、民俗等十分了解。法师的《西藏民族政教史》是一部很有价值的历史专著，法师编译的《宗喀巴大师传》和《阿底峡尊者传》等，则记述了西藏大德祖师的事迹。法师的《现代西藏》是一本很好的教科书，对我们了解西藏大有裨益。

一九九零年中国佛教文化研究所出版的《法尊法师佛学论文集》，收集了法师发表在《海潮音》、《康导月刊》、《现代佛学》、《法音》、《中国佛教》等杂志上，以及另外一些登载在其他书籍里的短小文章。法师从一九三零年随学随译开始，到一九八零年圆寂，为弘扬藏传佛教，驰骋了半个世纪，其功绩是翻译经典。而这本论文集则是法师佛学思想的结晶，是藏汉佛学研究的宝贵财产。

通过对法师文章特点的分析，从写作年代上大致分为早期文章和后期文章。

早期文章是法师第二次入藏前后写的，基本是在第一阶段末和第二阶段，有十多年的时间。这一时期的主要文章有《评藏密答问》、《答〈评藏密答问随笔〉》、《答威远佛学社驳文》、《从西藏佛教兴衰的演变说到中国佛教之建设》、《西藏佛教的建设》、《读虚大师佛教革命失败史之后》、《驳欧阳渐法相辞典叙》、《驳欧阳渐辨虚妄分别》等十几篇文章。法师游学西藏，刻苦钻研，得到藏传佛教的真传。回到内地后，看到一些人对西藏佛教的误解和不正确的认识，进行了批驳，当时法师正值年轻，理直气壮，大有压倒一切之势，同时对内地和西藏佛教如何建设，提出了一些建议，有些建议至今还很有用处。

法师后期文章，是解放后写的，基本上是在第三阶段，写文章的时间比较集中，主要是一九五三年到一九六二年这十年间。一九五五年给大百科全书撰稿，法师写了不少文章，主要是西藏的历史和几个有名的历史人物。一九五六年写了《略谈定学》。一九五七年后法师写的文章，介绍了西藏佛教典籍，如《宗喀巴大师的〈菩提道次第论〉》、《〈般若八千颂〉与〈现观庄严论〉对照科目》、《〈大般若经〉中一百零八句法简介》、《龙树菩萨的六部论》、《甘肃嘎登协主却稞寺学习五部大论的课程》。法师还写了一片关于因明的文章，题为《法称因明学中"心明"差别略说》。中观宗讲座是这一时期文章的写作高峰，也是最能体现法师佛学思想的一篇杰作。从以上可以看出法师后期文章的特点，主要是对西藏佛教的历史、人物、典籍、教理进行了论述，文章更加老练、成熟。法师的早期文章和后期文章风格迥然不同，而佛学思想是一脉相承的。

社编辑印行了当代中国佛教大师文集丛书，由洪起嵩、黄启霖编，收有《法尊文集》。当代中国佛教大师文集的总序对法尊法师的评价是：沟通汉藏文化，开创中国佛教研究新眼界的一代佛学大师。在《法尊文集》的封面上，写有"汉藏文化一肩挑"的赞语。可见，海外对法尊法师的研究是十分重视的。

来源：法尊法师佛学论文集