能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（041）我们认为是“心”的东西，到底是什么？

佛说：这不是你的心。那这个能推寻、追逐、思惟的东西啊，我们认为是“心”的东西，到底是什么

经文：

阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不阿难言：见。佛言：汝何所见阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目；汝目可见，以何为心，当我拳曜阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心！阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

要有意识去用，慢慢就好了，这就叫修行 

好。我们上一堂课讲了“两种根本”，这“两种根本”还是大体的讲了一下，那么有一部分内容，要留到今天正好再作一个补充，那就相对完整了。

上一堂课有很多人听完课以后啊，感觉说的“法师啊，这个好像有点感悟了。”

这个就好，这就说明听法有受用。

这只是法义上面有受用，但是我们还要把这些法义，把它逐渐逐渐地用在我们的行住坐卧当中，待人处事当中。

这个是一个过程，很不容易的。但是要有这个意识去用它，慢慢就好了，这就叫修行。

不是说“我关在哪个房子里面，腿子一盘，那就叫修行”，不一定啊。

境界当中好修行，没有境界你修不了行的。

修行的人我才好考考他，才好怎么批评一下，一般的人功夫不到，我们不敢批评，真的。

阿难对心、目分得不很清楚，他执著：见一定在眼 

好。我们《楞严经》经文。到了《正斥妄识非心》，（在《楞严经正脉疏》上）看到了吧这个是一个大的科判，这个要划起来。

【阿难！汝今欲知奢摩他路，】

这个“奢摩他”划起来。

【愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不阿难言：见。佛言：汝何所见阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。】

把这些划起来，“奢摩他”，要划起来，“心目”，划起来。

【佛言：汝将谁见阿难言：我与大众，同将眼见。】

把“眼见”划起来。

那么这一段内容，实际上在之前讲课的过程当中已经讲了，就是借《楞严经》的后文来解前文。

【佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目；】

把这个心、目连在一块儿，

【汝目可见，以何为心，当我拳曜】

意思是说：

“如果你要说你的眼睛能见的话，那么以什么作为你的心，来看到我的这个拳头在这儿动了”

【阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心！】

阿难认为，佛在这儿手指这么一伸一屈、一伸一屈，说“眼睛能看见，或者心目来看”，但是他集中在什么啊“同将眼见”，对吧

这是第一次回答“曜我心目”。

也就是说，阿难把“心“跟“目“分得不是很清楚，但是他的执著在什么地方见一定在眼。

具体以什么为心呢

这个时候他不知道，但是回答得很巧妙。

他说：

佛呀，你要问我现在这个心在什么地方，那么我现在就是用这个颗心在听你讲话啊；你问问题，我现在就用心在回答你的问题。

所以“以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”

我这个能够思考“佛在问什么”，而且能够思考“佛，怎么回答你”，这就是我的心啊。

这不是你的心（小标题）

这个时候，佛就：“咄！”——我们现在用什么啊用“呸！”对不对

【阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等】

“矍然”就是很惊讶、惊恐：

如果这个不是我的心，那到底是什么呢我这个能推寻、追逐、思惟的这个东西啊，我认为是心的东西，这到底是什么

【佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。】

这句话非常重要！

我以前我们学《楞严经》，这句话我可能前后盯在上面反复念了几百遍，“此是前尘虚妄相想，惑汝真性”。

这段话一定要详细地来讲。

你们现在金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文着我，对不对也在听我讲话，对不对所以一个是眼睛能看到，你们认为是眼睛能看到法师这个相，而且耳朵能听到法师这个声音。

但是呢，你会对这个相：

哎哟，这个长相不怎么样……这个法师还在讲什么什么法……

嗯，这句话我听得似乎是懂，又好像不懂……

那么你这个能够推度的心，现在佛告诉你：这不是你的心，而且这颗心是“前尘虚妄相想”，“惑汝真性”——就是迷惑了你的真性。

大家看看：迷惑在什么地方

一直推度如幻的相、如幻的音声，形成所谓“思惟” “心念”， 几乎所有人认为“这是我的思惟心”

经文：

阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不阿难言：见。佛言：汝何所见阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目；汝目可见，以何为心，当我拳曜阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心！阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

“前尘虚妄相想”，所以这个“想”字是心中之相 

现在你们听我讲法，看着我，听着我讲法。你们心中思惟“此非汝心，此是前尘虚妄相想”……

“前尘虚妄相想”，“前尘”就是现在色声香味触，对吧

那么现在这个法师这个相，是不是每一刹那都在变化啊有没有哪一刹那停在这里不变化的

你们看到的法师的相，首先他是什么第一是前尘，对不对色尘，对不对声尘，对不对那其他的能不能闻到臭味不知道，对吧香尘不谈，其他的不说，好不好

好，色尘、声尘，每一刹那都是什么都是在变化，所以没有哪一刹那停在这儿不变的。

如果能够从前一刹那到第二刹那停在这里不变，那说明他是一个恒常的、不变的东西，对不对

那就说明我可以长生不老，不是不死的问题，是不老，为什么

他不变化一直保持这样，不就不老了吗

而事实上是不可能的。

这个世间所有一切万法，都是刹那生灭的，因为没有哪一刹那在这里是不变的，所以他是每一刹那都是什么如同幻化。

所以这是不是叫“前尘虚妄相”呢

是不是前尘虚妄相

好，那么什么叫“想”呢

前尘虚妄相，透过你的眼根、耳根摄取，只是摄取，但是不加了别。而是什么

而是你的妄想心、取著心，把本来虚妄的前尘相，抓住在你的心中，你取著它了，认为：有一个这个法师就是这个样子，法师在说的是法。

法师如果呵责你两句，你认为“法师在呵责我”，有能呵责的有被呵责的，也有被呵责的什么所谓的混蛋、所谓的笨蛋等等。

那么是不是把前尘虚妄的相，把它抓在你的心中，你在推度说“哎哟，这法师长相不怎么样，说话还挺难听的“，色尘、声尘全部抓过来了，是不是这样

“前尘虚妄相想”，所以这个“想”字是心中之相。

中国的文字很多是从佛法当中来的，它是有意思的，所以文字也是在不断地发展过程当中，不断地丰富。

我们现在这个时代有叫“网络语言”，是一时的，过了就没有任何意义，但是中国传统的、精华的一些，这些东西是改变不了的。

所以作为一个中国人，在你力所能及范围之内，要把中国传统的这些文化精髓啊，尽力地把它保留下来，那你也是功德无量，对不对

把虚妄相取著认为是实有而且在不断的取著 

好了，那么这种前尘虚妄相，你把它取著认为是实有，而且在这个过程当中呢不断地取著：

第一个取著一个“不”，

第二取著一个什么“断”，都是音声嘛，

第三取著什么“地”，

第四取著“取”，

第五取著什么“著”，

好，叫“不断地取著”。

噢，法师在说“不断地取著”，到底什么意思

那又取著“到底什么意思”

——你所有的思惟过程都是在取著什么

取著每一刹那的音声。

所以“bu，d-u-an”（“不断”的汉语拼音），对吧

d（汉语拼音）这个刹那音声有什么意思吗

没有；

u是不是一刹那空气、嘴唇、舌头、喉咙，包括等等所有因缘具足才会“duàn断”

不断地取著，好，所有的每一刹那如幻的这些声尘，你又会抓过去说，不断地取著，好，你就在一直推度法师的这个如幻的相跟如幻的音声，这个就是什么形成我们平时认为的“思惟”，形成我们认为的“心念”。

所以大家说什么是你的心“我能思惟的这个就是我的心啊。”

甚至没有看到法师，回去也在想一些：“哎呦，今天在普贤寺看到什么、听到什么……”那个就叫“法尘”，是不是法尘啊“法尘分别影事”。

所有这些呢，我看，在这个人世间几乎所有的都会认为这是我们的思惟心。

“不思惟，我不等于死了吗” 那睡眠无梦时没有思惟，你怎不怕所以，思惟心是无始来的取著习惯

经文：

阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不阿难言：见。佛言：汝何所见阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目；汝目可见，以何为心，当我拳曜阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心！阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

如幻的瞋恨心，如幻的造业，感知如幻的因果但逃不掉因果 

那么为什么叫“惑汝真性”呢

本来前尘都是什么色声香味触法，都是虚妄的；法尘就是前五尘的影子，都是虚妄的。但是我们在这个虚妄当中取著为实有，而且在那儿越想越生气。

“人家今天还指着我的鼻子骂我是浑蛋”，首先取著一个我，实体的我，“骂我是浑蛋”，h-un，hun， d-an，dàn，浑蛋，而且指着你“你是浑蛋”，n-i,nǐ，n有意思吗i有意思吗

所以说每一刹那都是如幻的，但组成起来以后……因为从小我们教小孩：这个“浑蛋”是个贬义词，“指着你骂浑蛋这就是对你的污辱啊”，好了，形成一个固定概念，“你骂我，你指着我骂我浑蛋”，气就上来了，对不对

所以我们平时都是被这些如幻的取著心——本来这颗心也是如幻的，但是我们取著为实有，所以我们会什么起瞋恨心，起瞋恨心这也都是如幻的。

所以，如幻的瞋恨心、如幻的造业，感知如幻的因果，但是因为你不知道它是如幻的，所以你一定感觉到因果的真实存在，我们逃避不了因果，懂了吗

真有功夫的人就这样子 

那么如果你能看清楚这一切真正的刹那如幻，好，那你就不被境界所转，人家指着你骂你是浑蛋的时候，你知道：

这是如幻的，如幻的。

指着我，我是谁呀，我是谁呀

你刚才说指着我那一刹那，我已经没了，我已经到了第二刹那了吧你抓得住吗

随便骂吧，哪一天你如果骂累了，喝点水继续骂，你有本事骂两天两夜、三天三夜，我就看着你，随你怎么骂，有什么事呢

功夫吧

真有功夫的人就这样子。

所以啊，大家平时在生活当中，千千万万不能因为对方的脸色、对方的音声语调，有点“好像对我不对”，甚至“不尊敬我，不尊重我”，或者人家可能很粗鲁，骂你两句，你就生气，千万没有必要了。

所以快乐跟痛苦都是自己找的，懂吗

人家指着我鼻子骂，如果说我真的看到他是如幻的，我会生气吗生气的是他，不是我，懂了吗

或者是等他骂累了以后，“哎呀，你歇一会过一会儿再骂，不要这么辛苦“，这个也是可以的。

所以大家要把这个佛法用在生活当中。

这是很不容易的。

如果你在生活当中，你用上了，你就会觉得很多事啊，真的不要去计较，计较那么多干什么呢有必要值得去计较吗

所以学佛的人是快乐的，学佛的人可以带给别人一分安宁，更主要的是背后的一种智慧，所以佛法是智慧啊。

这个所谓的思惟心是我们无始以来的一种取著习惯 

“惑汝真性”是什么意思

因为我们一直取著一些虚妄相以为实有，所以你已经习惯了无始以来就一直在取著它。

而且离了它，就觉得“如果我不思惟，我不等于死了吗”

其实不会呀，不思惟不等于你就一定死。

这个有什么

就像说我们晚上睡觉的时候，睡眠无梦时。

睡眠的时候你在思考问题吗没有，但是也不在做梦，有这么一段时间，总不知道自己到底是在哪里，怎么过来的呀很奇怪，睡眠是个很奇怪的这么一个现象，对吧

但是我们人类知道：今天睡了，可能明天还会起得来，也许有些人会起不来，但是你不害怕，已经习惯，也做不了主的。

那么睡眠无梦时，你没有思惟，你怎么不怕的呢对不对

第一，你不知道是怎么回事；

第二，因为已经养成习惯，睡着了还挺舒服的，第二天又很舒服地醒过来了，所以你不害怕，不知道但是不害怕。

但是反过来来讲，我们没有去认真研究到底是怎么回事。

所以这个所谓的这种思惟心啊，它是什么呢

是我们无始以来的一种取著习惯。

“惑汝真性”，就是白天你取著，晚上啊被睡眠昏沉覆盖。

白天取著的背后，有这种清清楚楚不取著的这种心性在，但是你不知道，因为你一直没有反观自性，而是取著什么啊虚幻的六尘，所以你的心性虽然恒常实有，但是你不知道，所以叫迷惑了你的真性，叫“惑汝真性”。

六祖教我们就这么傻傻地修 

那现在，如果说前面的我看着你们，我把你们都是看成是一团雾，一团雾啊，根本不存在啊，刹那都是如幻的，如果用心观察，你知道刹那都是如幻的，那么对眼前的这一切一法不住，也不取著，对吧

那么也不取著，都知道是如幻的，有没有什么善恶之分啊

没有。

但是我不取著，我当下有没有死掉啊

也清清楚楚的。有没有发现这一点

你看到我不取著的时候，眼睛是没神的，知道吧这样子。因为没有一相可以去取著，所以这个眼睛没神，清清楚楚，是不是这样

没有善恶之分，你就不会刻意去修善，刻意去什么啊除恶。

本来什么明明历历，天真自然。

所以叫这个叫什么六祖怎么说的呢

“腾腾不造恶，兀兀不修善，”平时挂在嘴上的，“寂寂断见闻，荡荡心无著。”

“寂寂断见闻”，“寂寂”是什么意思呢就是不见一相啊，不见一相，就叫寂寂了。你心中，你心中不取相就没有念头，没有念头，不就“寂寂”吗对不对

“寂寂断见闻”，就是不去见什么，因为本无一相可见；不去听什么，本无一音声可闻啊。

“寂寂断见闻，荡荡心无著”，”“荡荡”是什么意思豁然，心地豁然，不取一相。

这不就是六祖就教我们就这么傻傻地修，傻傻地修。

所以很多宗门下用功的人啊，他傻傻的，你说话他也不理你的。

所以你们到了寺院里，如果有师父不理你正常的，不要强行地跑上去，也不要生师父的气，为什么可能这个师父他就傻傻地在用功。

但是现在这样的道场不多了。

哪一天你真遇上一个师父傻傻的，在那儿也不理你，他就这么的，可能这是个大修行人，懂吗

过去这个禅宗里面啊，宗门下这些很多修行人都是这样 ，要不然（你们）不知道什么是修行啊。

你没有认为它是虚妄，它就有力量 

好，【由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，】

“认贼为子”就是把你的妄想心啊认为啊当作个宝贝。

那么“失汝元常”就是失去你的真性、心性。

【故受轮转。】

就是我刚才跟大家解释的，本来是虚妄的，你取著，取著以后就会什么生气，生气你就会报复，贪瞋痴慢疑等等这一切都来了。

贪瞋痴慢疑这一切来了以后，那你的身口意就会去什么意念上就会瞋恨、报复，身体就会拿东西打人甚至杀人，放火抢银行……什么都来了，对吧嘴上就会骂……

所以这一切虽然也是虚妄的，但是你没有认为它是虚妄，它就有力量。

所以我们无始以来就是这样子，把我们的心性啊，虽然恒常无始以来就有，无始亦无终啊，本然清净，但是你不知道，所以叫“失汝元常”，

而什么迷惑掉以后呢起贪瞋痴慢疑，造各种业，所以受轮转，叫“故受轮转”。

现在知道我们为什么不自在了吗

就是这个意思。好。

来源：觉照空性