能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（040）一切宇宙万象都是从“最微细的取著”变成现在这个样子

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

我们所见的这一切宇宙万象都是从“最微细的取著”由细到粗而变成现在这个样子的

经文：

能生诸缘，缘所遗者。

能见的功能、能听的功能

其实它本来是一体的（小标题）

【能生诸缘，缘所遗者。】

大家能见的功能、能听的功能，其实它本来是什么本来是一体的，但是因为我们这个肉体……我们无始以来，我们就喜欢抓东西，所以这个肉体把他困在里边，就分开了，能见的是能见各种大小、各种颜色，能听是各种声音，所以我们有眼耳鼻舌身意，就有什么就有色声香味触法。但是其实这个眼耳鼻舌身意呢，是什么是一体的。

什么叫一体的

比如说，我在喊，你看见我了吧我做个手势：“来来来，你过来一下”，眼睛是能看见的功能，但是他马上就能两个腿就开始走、走，走过来了。

那为什么眼睛能见的功能就能让他走过来呢

这说明，能见的功能跟能听的功能，跟他所谓能了别性的功能，他是一体的，所以才能串通起来，所以本来是一体的。

那么这个一体的东西，因为我们业力的关系，我们取著被困在这个身体里面——好像是身体里面，实际是什么如果你不取著，因为我们的肉体也好，包括我们所谓山河大地一切色法也好，它本来是刹那如幻的，如果你不取著这些，只要不取著，那你就会证到什么证到你的所谓见闻觉知性——这个六根性本来就是遍一切处的；

你取著，你就会被困其中，叫作茧自缚；

如果你不取著，那么你就会真正的证到所谓的我们的清净心遍一切处，这个就叫“十方洞开，无复幽暗”。

那么这种心性遍一切处，其他的凡所有的一切一切有相的，都是刹那如幻的，就如同一面镜子里面现起刹那如幻的很多影子。这些影子是不是在镜子当中影现出来的

所以现在要告诉大家，我们的心性本来是遍满十方三世一切处、一切时，而所谓的宇宙山河大地，包括我们的色身，这些刹那如幻的都是我们心性当中的影子而已。

从无始来，最微细的取著心是取著这个清净、这个无相 

那么它们怎么会有的呢因为我们起了——所谓从无始以来我们就有取著心。

我们所谓假设最初的取著心是什么是对最微细的取著心是什么呢是对我们这个心性啊，本来离一切、相本来清净，在这个上面呢，去取著这个清净，取著这个无相。但是当你取著无相的时候，再取著一下，他就变得有相了。什么意思

我们瞪着虚空，眼睛瞪，瞪，你瞪时间长了，这个虚空本来没有东西，但是你眼睛会发花，你知道吗慢慢看到虚空当中就“有”花了，知道吗

好。那么我们所见的这一切宇宙万象，都是因为我们从最微细的取著以后，在《大乘起信论》当中叫“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，这就是我们最初“最微细的取著”，由细到粗而变成我们现在这个样子。

大家不要认为：“我们刚开始是佛呀，后来因为一念取著变成凡夫了。”

（如果这样认为就）错了！

只是因为佛（是在）修成了以后，舍去粗的，到最后细的，细的再舍掉以后，会归本然的清净，所以佛才告诉我们：

哎呀，你们都是众生啊，实际上你们的取著现在还很粗，你们这些粗的取著是在最微细的取著那个基础之上变成的，（也就是说，）你们这些粗的最究竟的源头在哪儿呢就是在那个最微细的一念取著心叫攀缘心。

因为你最微细的取著心而生起一切万象，所谓“能生诸缘”，那么这些诸缘都是刹那如幻的，这些诸缘你只要不取著，剩下的清净的、离一切相的、本来具足的、无始亦无终的，那就是叫“缘所遗者”，那就是你的佛性。

讲法做到全面、圆融这些文字才能过得去 

听懂了吗

（众答：听懂了）

哦呦，不简单啊，不简单啊。你们要真能听懂啊，我真是谢天谢地。知道吗为什么啊

我要讲这些东西，我痛苦好几天啊，痛苦好几天。

因为我不知道跟你们怎么讲，我得想好怎么一步步把你们“套”进来，知道吗有没有发现是一步一步地“套”进来的

而且这个要拿《楞严经》后边的东西，甚至其他的很多（经典）讲的一些内容汇在一起才能把你讲懂。

所以我们年轻的法师啊，要注意，讲法啊如果你不全面、不圆融，不是说胸有成竹、烂熟于胸……（做到这些，）你这些文字才能过得去啊。

要是依着、照着文字上面讲，我想念一念，把你们念晕掉，是绝对没有问题的，对不对

这一段的解释，就不要完全依《楞严经正脉疏》，但是你们可以参考。

比如说“能生诸缘”这一块，《正脉疏》上面只讲了“前六转识”，“前六转识”呢，还不一定完全对，所以，我这里我说“前六转识欠佳，应包括八识中一切色心诸法”，稍微注意一下。

“识精元明”，（交光大师）他这个解释的时候还欠缺一些。我其实这些都做了一些补充，但是这个不重要，只要能够把我刚才跟大家讲的这些能够听懂，那就可以了，自己再去感悟。

如果说听不懂，一定要有信念：佛法一定不是那么简单，我一定要下功夫学，去体悟

有很多人基础可能稍微差一点，听《楞严经》呢，不容易听得懂。

听不懂正常的，说的一下子就听懂，那不太可能。

所以呢我这次给你们讲啊，也是讲得特别的详细，甚至有些在之前都没有讲过的那些基础的东西，这一次我都会把它给大家讲一下。为什么

因为我了解在座的很多呢，就是应该来讲真的是可能喜欢佛法，但是真正说学习佛法还真没有过，所以对这一部分学员呢，我们要稍微是有一点补充的。

还是一句话，就是大家如果说听不懂，一定要有一种信念：

佛法流传二千五百多年，历朝历代帝王将相，文人墨客，包括普通老百姓，可以说将佛法都融贯于他的血液当中，才铸就了中国的绚烂多彩的传统文化，所以佛法一定不是那么简单。

当然，佛所讲解的这个宇宙生命的真理，它跟我们人世间的知识学问是截然不同的，甚至在一些思惟方式上面，都是有些相反的。为什么

因为世间的学问是让我们积累学问，甚至有很多学问呢，是顺着人们的这种习气而来，不是顺着我们解脱这个方向的，所以在这种思惟方式上面，应该来讲，在学习过程当中，会很长一段时间适应不过来。

不要说你们居士们，就是我们出家的法师们，在学法过程当中都会遇到这样的问题。

我记得当初，我们学法，学这个“三论宗”，学《百论》学《中论》，我们班上好多师父们，刚开始一接触到以后，之前对佛法信心很好，但是一接触这些，颠过来倒过去，破来破去的，破了到最后，破到好像什么都没有了，所以心里也会起一点小小的烦恼心。

当时我也有一点点，但是，我一直有这样一个信念：

没有这么简单，一定没有这么简单，如果是这么简单，干嘛古人全部把它为什么当宝贝啊，一代一代的这么传下来的呢所以一定不简单。

因为不简单，所以我一定要下功夫，学，去体悟他到底在说什么，所以要想知道：到底在说什么。

这个太不容易了，我们有些人可能学十几年啊。

这个就是佛法的妙 

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

南无阿弥陀佛！

“无上甚深微妙法”，“无上”，没有超过这个的，这叫无上。

“甚深”，不是简单的深，第一不浅，第二不是一般的深，是甚深。

“微妙法”，什么叫微什么叫妙呢

微，很细微，你的思惟如果很粗显，你肯定跟不上，要非常缜密地思惟，你才能体会这个“微”字；

妙，如果你不能体会“微”字，你更加不能体会其中之妙啊。所以有很多人学法会体会到这个妙字，啊，突然明白，恍然大悟，法喜充满，这个就是佛法的妙。

有很多人用世间各种方法，都解决不了的烦恼问题，但是，可能佛法当中很简单的一句话，一下子就明白了，而这个烦恼再也不复了，这个就是佛法的妙啊。

所以这个“妙”字呢，像我在这个用在世法当中，我也是体会到这个佛法妙，妙不可言，烦恼比别人少得多了，处理事情的方式方法变了。

有的时候那个世俗习气也会起来：

第一念火就上来了，

第二念告诉自己不对，

第三念马上就是佛法 ，

我得沿着佛法的这种思路去运用起来。

哎~，这个佛法一运用，什么东西都给你转过来了。你用了佛法，你的思惟模式变了，那么你就能转变境界，这个从某一个层面上来讲也叫境随心转。

但是我们一般的人是什么呢是心随境转，对吧所以“无上甚深微妙法”，下边你们自己去想去了。

所以大家每次来这儿听课之前，都要观想一句话：什么叫“百千万劫难遭遇”啊要做如是想，那么你们很多事情，就好办了，对吧

来源：觉照空性