能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（037）莫以妄为真错乱修习

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文:

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

云何二种阿难！一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

学习《楞严经正脉疏》做到前后呼应、贯通 

看下边，主要讲《普示真妄二本》。

到了这儿叫《显呵妄识非心》，看到了吧《正脉疏》第九卷，《显呵妄识非心》，这个是一个比较大的科判：《显呵妄识非心》。

它的科判上一科就是《密示妄识无处》，就是《七番破处》；还有第三——同样的在第九卷，《推破妄识无体》。

一、密示妄识无处，就是七番破处；

二、显呵妄识非心；

三、推破妄识无体。 

要在《正脉疏》当中把它互相照应。比如说，到了第一处的时候，就知道二、三是在第几页，到了第二处就知道一、三是在第几页，到了第三处知道前面一、二在哪里，这样子你前后才能贯通，否则就会前后不能呼应啊。 

种了什么业就会感得什么果 

【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】

阿难很惊恐：《七番破处》之后那我的心到底在哪里所以请求佛开示这个奢摩他。

那佛就告诉他，说：“阿难你知道吗我们所有的众生从无始以来之所以这样的颠倒，是业种自然，种了什么业就会感得什么果，因果它是有什么因就会得什么果，这是逃不掉的。”

“如恶叉聚”，恶叉聚是一个果子的名称，三个果成为一聚，比喻成惑、业、苦。

惑，就是颠倒，颠倒妄想，那你才会造业，才会感得果。

比如说，明明是虚妄的东西，我们取为实有；明明无我，执著有我；明明无法，执著有法。这是我执、法执。

在取著我了以后就有“我所”，那么有我就有他，在涉及到争论的时候，就是“这是我的不是你的”；

然后打起来，要杀人要放火要抢银行等等，这就是由颠倒由惑开始造业；

那么你既然起了这些恶的念头，你身、口、意三业都有了，那你就会感得相应的苦果，所以叫惑、业、苦，叫“如恶叉聚“啊。 

声闻、缘觉所有的修行方法，不属于大乘法，不是佛的本怀 

“诸修行人”包括很多人，我们这“乃至别成声闻缘觉”，“诸修行人”包含了很多权教甚至是菩萨这些修行人。

“不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉”，看看这个“乃至别成声闻缘觉“，这个话里边的意思非常清楚，也就是：声闻、缘觉所有的修行方法不属于大乘法，不是佛的本怀，只是暂时给他们找一个寂静处，让他们得到一些受用而已。

所以有些大乘经典当中，说二乘人是焦芽败种，因为他们厌离三界，想求得另外求得一个涅槃。

佛说，二乘人的那种所谓的“无余涅槃”只是如同化城，是暂时的让你休息一下，但是这是不究竟的，不是佛的本怀。 

“乃至别”，这个“别”字很重要，别，别成。

权教菩萨也是借助于意识心来修行 

那前面的“诸修行人”，就是我们大乘佛法当中的所谓的“权教菩萨”，（释迦牟尼佛）对权教菩萨所讲的内容也并没有直接指出，说“你用以修行的这个意识心是虚妄的”，没有直接指出来，而是借助于这个意识心来修行。这种修行的菩萨，他不知道什么是妄心，什么是真心。

所以大乘佛法当中，有权渐之法跟圆顿之法之不同，这里我们要开显的是圆顿之法。

权教的菩萨，还有乃至别成的声闻、缘觉二乘人，还有“及成外道”，还有“诸天魔王及魔眷属”等等，“皆由不知二种根本”。

“皆”字把它划起来，这一段文字非常关键，“皆”，都是不知道两种根本——真、妄两种根本，而“错乱修习”，也就是以妄为真。那么这“犹如煮沙”，你拿个沙子放在锅里煮，“纵经尘劫”，你都不能煮出来。

无始而有终与无始亦无终 

【云何二种阿难！一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】

“无始生死根本”，“始”，就是起点。

大家觉得这个世界有没有一个开始呢

它没有一个具体的起点，所以叫无始。

有没有终呢看从哪些方面看有没有终。

如果说我们现在是凡夫，我们到成佛的时候修行圆满，那我们凡夫杂染的这些就算有个终了，是不是叫无始而有终

但是从我们的清净心上来讲，我们无始以来本来就是清净的，只是无始以来被染污掉了。即使你染污的东西全部销融掉，我们这颗清净心从无始以来一直到最后成佛，是不增不减，所谓叫“在凡不减，在圣不增”。那这颗清净心来讲，就是无始亦无终啊。

众生修行成佛的时候不是另外增加了什么，只是我们成佛的时候，我们的烦恼习气这些会有终的，所以叫无始有终、无始无终，这个概念要清楚。 

相去不掉，四禅八定修得再熟练也去不掉妄想心

经文：

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

云何二种阿难！一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

以能抓住境界的心作为自性就导致我们无始的生死 

那么无始生死根本是在哪里呢

“则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者”，这个“诸众生”代表多少人众生代表多少众生

六道轮回之内的一切众生，还有二乘：声闻、缘觉也属于众生；菩萨也属于一分众生。

菩萨叫“觉有情”啊，觉悟了一部分但是他还有情，还有一分情执，所以叫觉有情。

而佛是“自觉觉他觉行圆满”。

这里的众生就包含了六道之内一切众生，包括声闻、缘觉、权教菩萨，都属于众生。

“用攀缘心为自性者”，你知道什么叫“攀”吗这是无始生死的根本。什么叫用攀缘心“攀”是“抓住”的意思，我们要攀墙头是不是要抓住这个墙头就是你抓住缘，就是一切境界都可以作为你的缘。

“攀缘心为自性者”，就是以这个能够抓住境界的这颗心作为你真正的自性，这个就是导致我们无始的生死了。

我们来分析一下。

我们现在是攀什么缘啊

你们现在是攀我在讲经说法，攀这个虚妄的师父的形象，攀师父每一刹那所说的音声；

回到世间，攀你公司的、公司里面所谓的那个公司的办公室什么样子、你的客户说什么话、什么订单等等；

还有攀你的子女，攀你的这个亲戚员工，这就是都是在攀缘。

你起的心念都是攀的人世间的六尘：色声香味触加法，攀的这些缘。 

大家现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到师父讲法，对于师父的形象，你的直接感觉就是真实的，是不是

而事实上这个形象是刹那如幻的，本来如幻的。

你会攀住抓住这个缘，攀缘分别，把这个当作是你的心，认为是真实的心，这就是“用攀缘心为自性者”，你认为是真实的，把它当作你的自性心，现在教室里大家都是“用攀缘心为自性”；到了公司起的公司那里那些攀缘心为自性。

打坐时自己在跟自己讲话，这是不是攀缘心呢 

有人说：“法师，我晚上自己打坐的时候，那不是（攀缘心）了吧”

那你看看你打坐的时候是还是不是呢

打坐的时候心想“我要开始打坐了”，这是不是攀缘心呢

“嗯，我静下来了。”

你静下来了，这是什么心啊自己在跟自己讲话，是不是

坐下来以后感觉到：“嗯，我的妄念少了，好像没有妄念了。”

过一会儿，“晕”过去了，不清楚：“哎~我刚才好长时间没有起妄念哎。”

没有起妄念，那你清楚吗你不清楚那是昏沉，那还是攀缘境界。

——什么攀缘不是攀缘有形象的境界，那个有的时候攀缘的是无记性，就是没有善恶的分别，也没有取著特定的形象，但是你已经有一分昏沉，这个是攀缘心。你不知道，回过头来还以为是清净的。

这个先不谈。

在进入初禅之前是有预兆的 

那么我们再来谈谈这个四禅八定。

四禅八定，在进入初禅之前，他有个预兆的。

比如持身。

有些人打坐的时候躬着躬着就晕掉，有些人喜欢太挺着，太挺容易上火，甚至吐血都会有的。

要能够持身，把力气稍微注意力放在背部、腰部上下这么多的地方，所有的重量就在这儿，其他从头到肩膀一切都要放松，只有这个地方作为一个支撑点。

这样子坐下来，你才能真正感觉到持身的结果。

持身是什么就是你坐着自然直的，不需要作意挺着也不会躬下来，自然就直了，这个就叫持身。

持身以后，当你用功用到一定程度，稍微粗的妄心会少一点以后，还会有静静的、微细的念头，这时候就会出现身体上涩、滑、发暖或者振动。

有些人坐着坐着，整个身体振动起来了，这些都正常的。

这个时候你不要因为振动心里又乱了，这个才算有点基础可以进入所谓的初禅或者是二禅等等。

四禅八定都是舍下面的，再攀取更微细的 

凡是初禅、二禅，都是有分别心在里面，分别这种禅定初禅的境界、二禅的境界乃至三禅、四禅。

四禅的时候分别的是清净的境界，所以四禅叫“舍念清净地”，他舍念不是全舍。

往往开发我们的智慧是在四禅，当然三禅也可以，主要看你这个学的法，如果法是圆融的，初禅都可以开悟。

那么到了四禅，有些是继续舍，所以四禅八定实际上都是舍下面的，再攀取更微细的，再舍掉这个，再攀取更微细的。

就是从初禅到了无色界，那就是舍去一切色法而攀空相，这叫“空无边处”，那个时间就长了，但是现在人要修到个“空无边处”，你先来个初禅试试看吧。

哪怕是四禅八定，都是舍一个抓一个，舍一个抓一个，这是不是攀缘心都有攀缘心啊。

我相去不掉，四禅八定修得再熟练也去不掉妄想心 

通常外道修行，他不知道这些一切所谓的“苦、空、无常、无我”，他不知道这一切是没有，不懂得无我，所以他这个“我相“去不掉，他一定以我相来攀取外境，四禅八定哪怕修得再熟练，他去不掉这个妄想心。

所以大家判断任何法的时候，你不要判断说这个人能够坐禅定多少天，不要忙。

所以禅宗里边只看你的什么见地。不看你的行履。你见地正确不正确，这是核心的核心。

你哪怕坐在那儿不动入定入了三个月，可能知见全错，懂了吗

不光是佛教的，道教他们坐禅也能一坐坐了那儿好长时间。不在于时间长短，也不在于你坐在那儿可能已经活了一千年，没有用的。躯壳儿没有用，关键你这个知见对不对。

你能说出一句话，知见对了，下边修行没有障碍；

如果知见不对，你白修行。

什么叫白修行

修了一辈子、修了几辈子都没有用。为什么

都是以攀缘心为自性者。

二乘人有取有舍，在《楞严经》中属识阴区宇，不懂有个阿赖耶识，只懂得前六识 

这是只讲四禅八定，讲二乘人。

二乘人在佛法当中，你们去看《阿含经》啊等等，只会看到什么啊十八界，讲六根、六尘、六识。所以他们的修行呢，佛首先就告诉你“四念处”、“三十七道品”，对不对包括在里面，“八正道”等等，那么这个里面“苦、空、无常、无我”，特别是无常、无我。

所以二乘人修法，会观察刹那的无常跟无我，而断去什么有绝对对三界这种所谓见解要破除——执我的见解、执常的见解，全部要破除掉。

所以三界的见惑是相对一下子就破除掉，那就是你可以初果。

但是要破除也不容易，如果在粗显的生活状态当中你破除不了，所以他们要借助于什么啊修习禅定。

在禅定当中静下来以后，思惟“苦、空、无常、无我”，他能一下子对这个三界一切苦空无常无我彻底的证到，这才算初果啊。

但是他们一直是用什么在思惟呢

意识心在思惟，知道吗都是意识心。

好了，下面，还有什么贪瞋痴慢疑等等这些思惑破不掉。

思惑就是什么

习气、取著心。

破不掉怎么办

同样的，还是通过修行，用“苦空无常无我”来在这个当中破思惑。

破了后边再讲欲界前六品思惑，你们知道不知道学过的人知道：破了多少思惑证二果，破了多少思惑证三果，破了多少思惑证四果阿罗汉。

但是始终都是用什么

用意识通过他的禅定功夫，通过法，一定要思惟法义，定慧双修——他们也是定慧双修，定下来，用法的智慧，这样子来斩断烦恼之魔——就是思惑，所以二乘人断见思惑。

他们为什么要断“苦空无常无我”他认为“这个世界是苦的，要脱离三界、厌离三界”，所以欣求涅槃，所以有取有舍。

有取有舍这是不是攀缘心啊

好了，二乘人是不是以攀缘心为自性者是的，对不对

大家现在懂了，为什么这是生死根本。

所以二乘人在这个我们《楞严经》当中他属于识阴区宇，但是他不懂有个阿赖耶识的，他不懂的，他只懂得前六识，只懂这么多。

来源：觉照空性