能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（036）出轮回，时刻要有无常心

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

生死轮回才是大灾难大家时刻要有一个无常心 

还有说一个事。我一说其他什么事的时候，（大家）马上抬头很快啊。

我们很多啊、有些念佛的啊 ，大家注意，听经闻法要有智慧。

有很多这个一说世界末日，什么玛雅文化世界末日。那么我们像我这样子，相对比较稍微理性一点，我们从来不去谈这些事。

但是如果有的时候有些法师偶尔会谈一些这方面的事情，大家要从整体上来考虑。

他的说法实际上是要大家相信因果，相信未来如果有什么如果有什么灾难，一定跟我们人类是有直接的关系。人类破坏自然，那么这个自然呢，就会有更多的灾难，人类居心叵测、尔虞我诈，那么我们就会受到很多的灾难。

那么大家不要理解成说的：“哦，哪一天哪一天世界末日，或者哪一个法师说了。”一概不可以，一概不可以。

我们这儿还好了，我们这边刚开始还有一点点，有些在私底下说“快了，这个有什么大劫难啊，大什么难”。

有难无难都不重要，听好了，有难无难都不重要，灾难还没来，你也别吓得就已经这样子了。

那么即使灾难来了，我们还是以一颗平常心，对吧相信因果，相信业力，对不对呀

那么不管有没有灾难，有灾难来更加要用功修行，没有灾难来，你可以放逸吗

你的灾难是到最后临命终时的灾难，其实灾难不是活着时候的灾难，生死轮回的灾难，这才是大灾难。

如何跳出生死轮回，这才是我们天天要想到的事情，所以不要去想很多这个什么世界末日。

现在好像电视里面也出来辟谣了，对吗美国的航天局也出来辟谣了：不会有什么那个。所以大家就安心。但是不要放逸，不要说“好了，没有世界末日了，我们玩吧”，这个不需要。

所以我说的灾难，是生死轮回的灾难，大家时时刻刻要有一个无常心，无常心这个不容易培养的。

不搞神秘 

现在这个时代，作怪的人太多了。有个说法叫“和尚不作怪，居士不来拜”。出家人作怪的不多，倒是居士作怪的不少。网上对佛法不懂装懂，似是而非的说法很多。

大家一定要相信，我们讲法的时候所有的佛法都有经典依据，从来不搞神秘主义，不搞盲目个人崇拜。现在神秘主义太流行了，一定要那样子显得神秘不可攀吗不一定。

过去有些祖师大德看起来不容易亲近，那是宗门下有宗门下的风范。讲经法师有讲经法师平实的一面，依经解经，不搞神秘。 

搞神秘一是心虚，二是要通过这种方式让你摸不着，让你起一种盲目崇拜。

千万不要不懂装懂，也不要假装讨论实际上套别人的话。何苦呢学佛最起码要有一颗直心。 

现在还有借着佛的名义，行邪魔之道的：“我是学佛的，我身上有多少佛在加持我……我上师天天在给我加功加持啊，你家里这个气场不对……”

这都什么乱七八糟的，学佛弄得别人心里心慌慌的，而且一般的人还真信，你越这样子他越信，这个末法时代真是稀奇古怪的东西太多了。

所以我们学了佛法，就要把这些正知正见的法，在社会上传出去。佛不是天天装神弄鬼弄得大家人心惶惶。

心地之因是主因，不要把助缘当作主因 

以前经常有人弄个佛像要我开光，我很痛苦的，什么都要我加持一下，我就是很认认真真地念三遍大悲咒，最后“愿消三障诸烦恼”，还要观想一下。

我是帮你开光，不是帮那个佛像开光啊。

所谓摩顶，也是佛在世的时候，弟子们听法听得愣了，搞不懂了，心里慌了，佛就摩摩顶：没事没事，这个下边是什么意思什么意思，慢慢给你讲。

也没有说佛一摩顶，什么问题全懂了。

这是没有因果观念，因是我们心地之因是主因，那个只是一个不是很大的助缘，不要把助缘当作主因来讲解。 

还有些“三脚猫”功夫，把密宗弄坏掉。法本身是很好的，是有些人自己存私心，为了达到个人目的而假借密宗之名。我们一定要分辨清楚。

不要迷信开坛讲法佛法的实质一定要懂 

我们学佛态度非常重要，但也不要迷信“开坛讲法”。

我讲法就在普陀山佛学院开始的，第一课就是上课讲法，没有开坛。

什么叫开坛讲法佛那个时候也没有特别弄个坛开始讲法啊，是后来为了摄受众生才好像有这个说法。

比如说，讲堂的布置会把讲法位置加高一点，讲台要高是为什么谁开小差，我要提醒你们集中注意力：“看我这边”，你马上抬起头来；你们看到我的肢体语言；讲台要用黄布，要用鲜花供养，这是对法的尊重啊；讲堂庄严，稍微有点高度，大家向上看的时候人的心就不一样，跟向底下看是不一样的。

这是从形式到内容，也算是一种方便善巧的教化。

玄奘法师在印度进行辩论，都是在高台之上进行的，人坐在底下看着高台上他们辩论。

佛讲法也是看什么情况，有时候坐地上讲法，有时候在高台之上。

佛法当中有很多虽然是表相的东西，但是它的实质一定要懂。

学法就如同在沙漠当中，你快死了但是没有水喝，这个时候求得哪怕一滴水都很稀有珍贵

经文：

尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃曜，如百千日，普佛世界六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

求法要作这个观想 

【尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，】

这是阿难示同凡夫。

【不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。】

“真际所诣“，就是真如实际所指、所到达的地方，“诣”就是“到”“到达”。不知道真如实际到底是什么，在哪里。

【惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，】

这里阿难请求在《七番破处》之后，开示奢摩他路。

把这个“奢摩他”划起来。还记得之前请的是“妙奢摩他三摩禅那”吗这里是奢摩他，看到了吧

【令诸阐提，隳（huī，音同“灰”）弥戾车。】

阐提，就是一阐提。一阐提意思就是：这个人断善根永远不能成佛，这是说明他罪业太重了。

实际上是从圆融、究竟的法上面来讲，没有说一直不可以成佛的，只是他的业力恶业太重，他要不知道什么时候才能成佛。 

【作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。】

大家注意，“翘伫”是五体投地，这是指他们求法的时候，倾渴翘伫。

学法就如同在沙漠当中，你快死了但是没有水喝，这个时候求得哪怕一滴水都很稀有珍贵。

你们有没有以这种心理来求法呢从来没有。以后要作这个观想啊。

我们生死轮回当中如火如荼，要想出离这种烦恼的痛苦、这种生死的轮回之苦，你要求渴求佛法。

只有佛法才能让你超越轮回啊，所以“倾渴翘伫”。

翘伫是什么小鸟等妈妈来喂食，嘴向上张着在等着要吃，求法也是这样子。 

不能以神通来炫惑 

【尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃曜，如百千日，普佛世界六种震动。】

佛从面门放种种光，这种光就像百千日但是不刺眼。

“普佛世界六种震动”，这个六种就是动涌震起吼击，但不像地震这样的恐怖。

要注意，这个是示现神通，显示瑞相。 

【如是十方微尘国土，一时开现。】

十方微尘国土，一时开现，都能见得到。

【佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。】

有人一看到这里说：“法师啊，这可能吗十方微尘国土一时开现，我怎么看不见呢”

所有的世界合成一界，这是佛的威神。

在我们中国佛教史中，很多祖师大德都能随意显示一点小神通，但是因为佛禁止弟子们随意显示神通，否则众生只想学神通，不听佛法了，所以很多祖师大德从来不显示神通，只有到最后才意思一下。

关键是要以法改变我们的心性，这才是佛法真正的目的。

不能以神通来炫惑。

现在有很多神通你搞不清楚，到底是修行佛法自性的神通还是鬼神附体所谓的“鬼神通”

鬼神都有神通，只是神通大小不同。罗汉的神通不及菩萨，菩萨的神通不及佛，是这个意思。所以不以神通作为标准，而以“一实相印”“三法印”作为佛法的标准。

佛在这里显示一种自在圆融的境界，是让弟子们生起信心，也是让这部经到了末法时代众生还能生起信心，这是有他特殊的一些因缘。

包括佛要讲大经，如《法华经》当中显示的这种神通，也是把它录取出来，什么“下至阿鼻地狱”啊，等等。这里都是要开始讲大法的时候，佛会显示神通。

所以比较两部经所现的这个境界，《楞严经》唯有过于法华而无不及，都是开显实相法门。 

所以到《十番显见》以后佛自言：“汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”

要开显实相，实相即是一心，一心自在妙用，才能开显这样的通神啊。

来源：觉照空性