能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（035）七番破处之七：破无著

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。俱无所在。一切无著，名之为心；则我无著，名为心不

佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切；汝不著者，为在为无无则同于龟毛兔角，云何不著有不著者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无著是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

刚才讲的这个能见的功能啊，我们在后面还会讲得到，所以《楞严经》特别对讲法要求是：

有些前面你要真正讲透，就要借助于后面的一些内容前面才能讲得透；到了后面的时候，又要一定依前面的基础，你才能真正懂后边在说什么。所以讲法要灵活啊。

阿难错误的引用佛说的话，目标完全相反 

破无著。

【阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。俱无所在，一切无著，名之为心；则我无著，名为心不】

最后一句话啊，显示他已经心虚了，对吧“那么我无著的话，是不是叫做心呢可不可以叫做心，无著叫做心呢”

大家看，“觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在”，这个刚才我其实已经讲过，不在内不在外不在中间，一切不在，对不对这个对真心也好，妄心也好，都可以这么说。

但是讲妄心不在内外中间，是显示它本来就是无体的，没有真实的体性。讲真心不在内外中间等等，是表示它遍一切处，不能说它一定是在什么地方，对不对

好，大家这里要分得清楚。怎么分得清楚的呢

既然说无著，那么佛讲的虚妄心无著，是要说虚妄心无体，对不对呀是本来就没有一个体性，你怎么能说它是在哪儿呢

而阿难这里引用的所谓不在外不在内不在中间，说“一切无著，名之为心”，他是要证实什么——“我的这颗心也是跟你说的一样，一切无著，我可以叫做心了吧”

他还是取著有一颗实体的心，是不是这样但是他不是指的妙明真心，而是指我们这个分别心，他说“我的分别心一切无著，但是我的分别心是有体的”。

而佛说的，不管说分别心也好，说妙明真心也好，他“分别心一切无著”是表示什么啊无体，对不对跟阿难错误的引用佛说的话，目标是完全相反，一定要注意。

如果说这一切没有就犯不着说著或者不著 

【佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切；汝不著者，为在为无】

佛要破阿难的这种观点，就问，说的：

“阿难啊，你说的这个分别心，你说俱无著，就是一切无著你这颗分别心，那你现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文看这个世间水陆飞行、这个教室里面的这些窗帘空调、什么投影仪等等这些东西是有呢，还是没有呢”

一定要抓住阿难这个心理。那么如果说你这一切没有，是什么情况如果说这一切是有，又是什么情况我们来看怎么破的。

如果说你说这一切无，

【无则同于龟毛兔角，云何不著】呢

这句话能理解

这一段不容易理解。

对，你们先看我，不要看书，你看我，不要看书啊，你们现在说这个法师是有呢还是（没有）

你们就是阿难，好不好你们说：你的这颗分别心啊，是“一切无著，名之为心”。

好，你一切无著。那我问你：现在这个法师这个样子，是到底有还是没有呢

有。你怎么知道他是有的呢

怎么知道他是刹那如幻的怎么知道他是有的

说明你已经把他什么固定下来了，

是谁在固定下来啊是阿难，对不对

是你的所谓的分别心。那你的分别心，把这个本来虚妄的东西已经固定下来了，那你这不是取著是什么啊

对，已经有著了，对不对不叫无著。

那么有人说：“法师，法师这个形状没有。”

如果是什么都没有，你对着空气讲话吗

本来是没有的，那你犯得着还说“我是著还是不著”吗听得懂吗

叫“龟毛兔角”什么意思啊龟本来就没有毛，兔子本来就不长角，对吧你还要对着这个龟这个毛：到底这个龟的毛是红色的还是绿色的听懂了吗 

所以一定要思惟清楚：

就是这个东西彻底到底有没有有没有啊

如果彻底没有，你就犯不着说的。

比如，我对着这儿来说：“我是不著的，我对这个不著。”

这儿有没有东西呢没有东西。你还在对着一个没有东西在这儿，你说“我是一切不著的，跟你没有仇哦，跟你没有仇。”这儿没有东西，你犯得着说有仇没仇吗懂这个道理吗

就是我以前经常打比方的，（有人说：）“我不当那个总统，我不当。”

有没有人叫你当先问一下。

懂这个意思吗

没有人叫你当，你在这儿“我不当，我生气我急我跳楼”，你跳楼跳有什么用呢

懂这个意思了吗

所以说“无则同于龟毛兔角”，本来就没有，“云何不著”呢

如果说是有，你怎么知道的说明你一定是取著了 

那【有不著者，不可名无。】

如果说你已经说这个是有，但是你还要说不著，那么不著，你不可以说是无著，为什么

它本来一切都是虚幻的，你还好说不著，你已经说它是有了，你已经说它是在了，在这儿，你怎么知道它是在的你怎么知道它是有的说明你是著了，一定是取著了，因为一切都是刹那如幻，对不对 所以说“有不著者，不可名无（著）”。

【无相则无，非无则相，】

无相则无著，无著就是什么你不可以说著不著，对不对

“非无”就是有，既然你说有即是相，即是取著相了，所以叫“非无即相”。

这个文字不容易透过。

无相则无著，你谈不上著不著了；

那么非无就是有，有了即是相，

非无即相，有了即是著相，也就是取著相了，

所以叫【相有则在，云何无著】

你认为相是有的，那你一定是取著了，所以就是叫取著了它是在的、是有的，云何无著你怎么能说你的分别心是无著呢【是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。】

现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文得懂这段文字了吧

所以佛呀，不跟你玩文字好像很虚的，很玄的，佛就实实在在的：你不要说无著，到底这些东西是在还是不在

你说不在，彻底的没有如龟毛兔角，你谈不上著与不著，对不对

那你说在，你怎么知道它在的呢它刹那都在变化的，你怎么知道它在的呢那说明你在这个刹那如幻的这个当中，你是取著了以后，才取著一个相，有这个相说明是在，说明你是有著的，不是无著的。

《楞严经》为什么不容易看得懂 

所以我们这个第七个，这个破无著，很多我们第一次看《楞严经》都看不懂，《楞严经》的文字不容易看得懂，因为它会为了文字的灵活度，不是那么死板的。

所以它这里的文字是什么呢

“有不著者，不可名无，”你就要写：你如果这个物是有的，而说你的心不著，你不可以叫做无著，所以叫“有不著者不可名无著”。

你看我在消文的时候，大家看这个投影仪上面，这个消文的时候有没有看见这儿啊，我们都会加上去：

那么何以故无相则无著，你说无有相你可以说无著，对吧非无就是有，非无即相，非无，你说他是有即是什么著相了，对不对相有则在，你说相有，那就是什么你的取著心就是在的，也可以相有就是著，有在取著心在，就是取著了，就是著，“云何无著”呢

所以这里面的这些文字，是比较难懂一点，所以大家在学的时候呢就会头疼了。

我们再讲下面。

（《楞严经正脉疏》中在）《七番破处》最后有一个总结，看到了吧

“此七番确定成处者，惟四处而已，谓一内，二外，三根里及第六根尘之中，是也，第四还在内，第五乃无定处，第七并处亦无也。”

所以“一四引众（大家的）同计，二三己意（阿难）推度”的，对吧“后三引教谬释，”——佛明明说的是这个，他会理解成那个，所以说这是理解错误。“有此差别，智者辨之。”

来源：觉照空性