恭贺达摩祖师诞辰及历代达摩祖师像--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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释迦牟尼文佛——摩诃迦叶尊者——阿难陀尊者——商那和修尊者——优婆毱多尊者——提多迦尊者——弥遮迦尊者——婆须密尊者——佛陀难提尊者——伏驮密多尊者——胁尊者——富那夜奢尊者——马鸣大士——迦毗摩罗尊者——龙树菩萨——迦那提婆尊者——罗睺罗多尊者——僧伽难提尊者——伽耶舍多尊者——鸠摩罗多尊者——阇夜多尊者——祖婆修盘头尊者——摩拏罗尊者——鹤勒那尊者——师子尊者——婆舍斯多尊者——不如密多尊者——般若多罗尊者——菩提达摩祖师

菩提达摩祖师，又称菩提达磨、菩提达摩多罗、达摩多罗、菩提多罗，通称达摩祖师。为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。

达摩祖师一苇渡江图明宪宗朱见深33岁之作

出家因缘

达摩祖师出家前为南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子。一日，般若多罗尊者（西天第二十七祖）行化来到香至国，受到国王的供养，并受赐无价宝珠。

当时香至王的三个儿子都在场。般若多罗尊者想试试这三位王子的悟性，便拿出国王所赐的宝珠，问三位王子：“此珠圆明，有能及否”大王子、二王子都回答说：“此珠七宝中尊，固无踰（超过）也。非尊者道力，孰能受之”

三王子却回答说：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”

少林寺明代《达摩祖师一苇渡江图》原碑拓本

般若多罗尊者听了三王子的回答，惊叹他超人的辩慧，于是进一步问道：“于诸物中，何物无相”

三王子道：“于诸物中，不起无相。”

般若多罗尊者又问：“于诸物中，何物最高”

三王子道：“于诸物中，人我最高。”

般若多罗尊者又问：“于诸物中，何物最大”

三王子道：“于诸物中，法性最大。”

般若多罗尊者听了三王子的应答，知道三王子正是他要寻找的将来可以继承如来衣钵之法嗣。因为时节因缘未到，般若多罗尊者故意秘而不宣，终日只是与三位王子厮混在一起。

达摩祖师一苇渡江图清董邦达绘

后香至王驾崩，众人皆号哭不已。唯有三王子于灵柩前默然静坐，七天后才从定境中出来。

出定之后，三王子便请求般若多罗尊者收他为出家弟子。般若多罗尊者欣然应许了，并对他说：“汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通达之义也，宜名达摩。”

三王子遂改号为菩提达摩。

西天二十八祖达摩大师像

传承衣钵

受戒后，达摩祖师留侍于尊者的左右，服勤近四十年，恭禀教义，未尝废阙。

一日，般若多罗尊者告诉达摩祖师说：“如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：

心地生诸种，因事复生理。

果满菩提圆，华开世界起。

达摩祖师图佚名

受法后，达摩祖师请示般若多罗尊者说：“我既得法，当往何国而作佛事愿垂开示。”

般若多罗尊者回答道：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”

达摩祖师又问：“彼有大士堪为法器否千载之下有留难（阻挠、为难，引申为灾难、灾厄）否”

尊者回答道：“汝所化之方，获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：

路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。

日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。

达摩祖师图南宋牧溪绘

达摩祖师又问：“此后更有何事”

尊者道：“从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：

心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。

为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。

达摩祖师又问：“此后如何”

尊者道：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：

震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。

金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。

尊者接着还说了几首偈子，预言日后佛法之兴衰。

松下达摩图十四世纪初元代一山一宁禅师题赞

尊者付法已，当即于座上站起，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚，空中舍利如雨。门人收舍利，建塔供养，当时正是宋孝武帝大明元年丁酉（457）。

尊者顺世后，达摩祖师开始游化于南天竺。在游化期间，达摩祖师摄伏了其同学佛大胜多门下的六派宗徒，使归于正途，一时化被南天，声驰五印，前后经六十载，度众无量。

达摩祖师图民国（局部）

祖师东来

后来，达摩祖师辞别祖塔、同窗故友，跨越重重大洋，经历了三个寒暑，于梁普通八年（527年）丁未岁九月二十一日抵达南海。广州刺史萧昂具礼迎接达摩祖师，并上表奏闻于梁武帝。武帝于是遣使迎请达摩祖师北上。达摩祖师于大通元年（527）十月一日终于到达金陵。

梁武帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德”祖师答言：“并无功德。”梁武帝又问：“何以无功德”祖师云：“这只是人天小果，有漏之因，就像影子跟随形体，虽然有、但非真实。”梁武帝便问：“如何是真功德”祖师回答：“净智妙圆，本来是空寂没有自体的，这样的功德不是靠世间法能求来的。”梁武帝又问：“如何是圣谛第一义”祖师道：“廓然无圣。”梁武帝反问：“对朕者谁”祖师道：“不识。”

达摩祖师一苇渡江图陈少梅绘

梁武帝不能领悟，达摩祖师知道梁武帝的机缘不契，于当月十九日离开金陵、秘密回到江北（在少林寺有幅达摩祖师一苇渡江的画像。据记载他当年渡江是把一根芦苇扔到湍急的江水里面，然后自己站在芦苇上“凌波微步”，轻松地到了江对面）。十一月二十三日，祖师到达洛阳，此时是北魏孝明帝太和十年（527年）。

达摩祖师清金农绘

打落门牙和血吞

达摩祖师在南京发生的故事曾让很多大德叹为观止，这是一则很重要的公案：

达摩祖师从印度远道而来，四处寻找堪于得道的法器。在渡江前，祖师为了寻找佛法在中国的继承人，最后找到了南京雨花台。雨花台上刚好有位神光法师在讲经说法。这位法师原本是一位大将军，后来因为信仰佛法出家了。出家以后遇到了问题，就是很长时间修行和用功一直都没有获得成就。

雨花台上，正在说法的神光法师讲得天花乱坠，地下涌出莲花。现在到雨花台，能找到很多雨花石。根据佛教资料记载，雨花台生雨花石就是因为当时神光法师说法天花乱坠所致的地质变化。

达摩祖师图十七世纪狩野永隆绘

在听法大众里，有一位碧眼胡僧，一大把胡子，穿着一身白衣，道貌岸然，来去飘然，神光大师讲经说法时已经关注到了。讲完后，神光法师直接去座下向达摩祖师提出问题，想解决自己求道的困惑。但没想到，达摩祖师闭口不言，即使说话也总是不屑一顾的态度。神光法师问：“我说的法能不能了生死”胡僧说：“你说的法不能了生死。黑的是字，白的是纸，与生死有什么关系碰触不到生死，也了不了生死。”初祖的传法是基于离边中观见、应用如来藏及其识，而又不许执取之的。

神光法师并没有从佛法上理解这件事，只金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文人情，以为这位印度和尚对自己不够尊重。神光大师当时手持一串铁念珠，于是双手一挥，将手里那串沉重的铁念珠砸在了达摩祖师的门牙上，打断了两颗门牙。根据有些传记的说法，当时考虑到证悟者的门牙吐到地上，南京会三年干旱，民不聊生，于是达摩祖师顺着血就把牙吞下去，并没有吐在地上，这就是“打落门牙和血吞”的公案。

达摩祖师图清沈贤修绘

后来达摩祖师走在街上，有一只很有灵气的鹦鹉，被主人用笼子挂在街边。鹦鹉用它的话向祖师求救，达摩祖师说偈云：“出笼计，出笼计，两脚一蹬两眼闭。这便是出笼计。”鹦鹉会意，等主人来时，两脚一蹬两眼闭，主人一看，以为死了，于是把门打开。刚把笼门打开，鹦鹉“噗通”一声飞出去找达摩祖师了。达摩祖师说：“你去给神光法师传个信，说我是往这个方向走的。”

神光法师白天打掉了达摩祖师两颗门牙，晚上睡觉时黑白无常来找麻烦了：“你打掉了圣人的门牙，我们现在带你去会阎王爷。”“给我几天时间，等我修行用功有点底你们再来找我，求你们一定放过我。”于是二位把他放过了。

天还没亮，神光法师已把行装备好，顺着达摩祖师往北方去的路线一路追去。茫然无措中，鹦鹉飞来了，不停地指路，一直把他指到少室山下。后来，神光法师就在达摩祖师的会下正式得法，这乃是后话。

达摩祖师坐像

当时，达摩祖师云游到了嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之“壁观婆罗门”。虽然当时寺院里也有出家人修行，可这位来自印度、蓝眼睛、大胡子的僧人并没有在寺内停留，而是直接住到后山山顶的洞里去了，也就是今天的“达摩洞”。

达摩洞的地理位置非常有意义，它位于少室山一座主峰的峰顶。这座主峰顶的正面是少林寺，背面的山脊向下延伸一直到偃师县。山脚下的偃师县有一个叫做陈家庄的地方，许多年后，这里诞生了另外一位圣人——玄奘大师。

达摩洞里现在还看得到石头的筋脉，就是石头中间呈白色的部分，这些筋脉顺着山脊一直向下延伸。当年，祖师在里面面壁了好几年，在这个过程中他熟悉了汉地的语言，也深切观察到了汉地佛法的因缘。

十七世纪风外慧薰禅师绘

在这几年中，他做好了在汉地弘法的准备工作。当年从印度出发前，他的师父对他有几个嘱咐：一是释迦牟尼佛祖留下的衣钵要向下传承，要找到一位中国人来接续衣钵法脉；二是要找到宝掌和尚。佛门中有“千岁宝掌”的说法，宝掌和尚是释迦牟尼佛亲手剃度的一位比丘，剃度后曾在印度游历过一千多年，来到中国时已经一千多岁了。达摩祖师来中国前，他的师父曾对他说：“这位宝掌和尚尚未彻悟，你有一个责任，就是要度化宝掌和尚。”

十七世纪风外慧薰禅师绘

在少室山的面壁就像姜太公钓鱼，达摩祖师最终等到了他所期待的那位弟子——面壁九年之后，打碎他门牙的神光法师（慧可禅师），终于尾随他而来，一直追到了少室山下。

在达摩洞前，达摩祖师正在里面打坐，这位行者就在外面等着。当时是冬天，大雪飘然而下，然而神光法师等了好久，达摩祖师一直都没理他。最后，达摩祖师终于将眉毛轻轻扬起，当时，神光法师认为机会到了，于是急切地上前向祖师提问。

二祖断臂求法图雪舟等杨绘

他首先说明来意：“我不是为衣钵而来，我是为法而来。为什么要求这个法呢因为我心不安。”达摩祖师提出了一个要求：“除非天下红雪，否则你不可能听闻到佛法。”这位神光法师也是个福至心田的非凡人物，他退到洞外，抽出当时身上佩戴的一把戒刀，手起刀落，把左手手臂砍了下来。

他用右手捧着砍下的手臂以及和着血的白雪，来到祖师面前说：“祖师，天下红雪了。”达摩祖师理解他了，于是问道：“你所求何法”他说：“我心未宁，乞师与安。”祖师说：“将心来！与汝安。”神光法师说：“觅心了不可得。”达摩祖师说：“我与汝安心竟。”安心竟，安心的过程结束了。神光（慧可）法师大彻大悟，于是成为了达摩祖师的第一位中国弟子，继承了达摩祖师的衣钵。

刺绣达摩祖师一苇渡江图

初祖传法

慧可禅师悟道后，过了九年，达摩祖师预感化缘已尽，欲返南天竺。

一日，达摩祖师将众门人召集在一起，问道：“时将至矣，汝等盍（何不）各言所得乎”

当时，祖师座下有一位弟子，名道副禅师，起身应道：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”

祖师道：“汝得吾皮。”

另一位弟子尼总持说道：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”

祖师道：“汝得吾肉。”

道育禅师回答道：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”

祖师道：“汝得吾骨。”

轮到慧可禅师，慧可禅师遂起身礼拜，然后依位而立。

祖师叹道：“汝得吾髓。”

达摩祖师渡江图山田峨山笔淡彩纸本

接着，祖师便看着慧可禅师，告诉他说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”

慧可禅师道：“请师指陈。”

祖师道：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法以何证之汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

祖师接着说道：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人。际会未谐（因缘不契），如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”

说完，达摩祖师便率徒众，前往禹门千圣寺，在那里停留了三天。

清木庵禅师绘

当时，有一位在家居士，名杨炫之，是期城的太守，很早就仰慕佛乘。听说达摩祖师在千圣寺，于是前来礼拜。杨炫之问祖师道：“西天五印，师承为祖，其道如何”祖师道：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”杨炫之又问：“此外如何”祖师道：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”炫之道：“弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措（不知所措）。愿师慈悲，开示宗旨。”

祖师见他恳切，于是为他说偈曰：

亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。

亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。

达大道兮过量，通佛心兮出度。

不与凡圣同躔，超然名之曰祖。

清木庵禅师绘

杨炫之闻偈，悲喜交集，遂恳请道：“愿师久住世间，化导群有。”祖师道：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”杨炫之道：“未审何人，弟子为师除得否”祖师道：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”杨炫之道：“师若不言，何表通变观照之力”

祖师无奈，只好为之谶曰：

江槎分玉浪，管炬开金锁。

五口相共行，九十无彼我。

杨炫之闻偈，莫究其端，唯默记于怀，礼辞而去。祖师所说之谶偈，虽然当时杨炫之不理解，但是后来都一一应验了。

达摩渡江图 17世纪明代孙克弘绘

只履西归

北魏时期，北地佛教非常兴盛，禅隽如林，其中光统律师、流支三藏二人乃僧中之佼佼者。对于达摩祖师每次讲道，破斥名相、直指人心的做法，那些执于名相的法师们颇不以为然。所以他们经常与达摩祖师进行论辩，一时是非蜂起。由于心量狭小，他们当中竟有人生起害心，数度投毒，欲加害祖师。第六次投毒的时候，祖师预知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。后葬熊耳山，起塔于定林寺。当时是西魏文帝大统二年（536）十月五日。