能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（034）七番破处之六：破中间

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在为复在处为当在身若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表为无所表无表同无，表则无定。何以故如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

真心、虚妄心，这两种心都不在内、不在外、不在中间…… 

下面到了第六番破处，破中间。

【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。】

阿难听到佛跟文殊师利法王子在谈实相的时候，说“这个心不在内亦不在外”。 

佛经中谈心，谈的是真心或是虚妄心，这两种心都可以说不在内、不在外、不在中间等等。

我们的真心无处不在，你不能说它一定是在中间、在里面、还是在外面。

就像房子里有一盏灯，这个灯光是遍满整个教室，你不能说这个灯光是在某个角落，这是指我们的心性、我们的佛性、我们的妙明真心，或者叫如来藏心，是无所不在。

那么再谈我们的虚妄心。

因为这个虚妄心本来没有实体，你怎么能说它在哪儿呢

比如今天你做梦梦到好多金条，这个金条是放在南通银行，还是北京银行呢这里面听得懂吧本来就是个梦，本来是就虚妄无体的，你不能说虚妄无体的东西，是在放在这个角落还是放在那个角落，都不需要讨论，因为它本来彻底就是虚妄无体的。

彻底虚妄无体的东西，它不在内不在外，不好说它在哪儿。

纯粹真实而遍一切处的这种真心，也不可以说是在哪里。 

实相与虚妄相 

佛与文殊菩萨谈实相时……“实相”对应的就是“虚妄相”。

大家现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到的教室也好，看到这个法师也好，法师的形状刹那刹那如幻，没有一个真实的在这儿啊。我们看到的所有的动物、教室、山河大地，宇宙一切物质现象包括生命，都是刹那如幻的，这些不叫实相，叫虚妄相。 

实相是什么

实相就是真实之相。

我们这个法界当中，什么才是真实的呢什么才是真实相呢

就是本来无相。

本来无相是不是什么都没有呢

大家看到教室里的这个光线有没有相

你不能说它是什么相，但是它是存在的。

就像镜子里有很多影子，那些影子肯定都是假的，但那个玻璃是不是存在

玻璃就叫真实之相，影子就叫虚妄相。 

不取著这些虚妄相，一点都不取著，一点都没有细微的念头的取著，这就叫“若见诸相非相”（《金刚经》）。

到那个时候，但于此中入三摩地，“动静不移，忆忘如一”（《楞严经》），在这个过程中通过修行，你真的会一下子全部消失掉。很多人打坐会有各种境界，当然你要心性开显之后才能这样。刚开始会出现“如明目人，处大幽暗（《楞严经》）”（就是你什么都见不到），过了这一关后你才说“十方洞开”（《楞严经》）啊。

六祖大师教给我们的修行方法，是要无念、无相、无住。

无相，就是认识到一切本来没有固定的相；

无念，就是不在念头上取著一相；

无住，是不住于任何一相，不取著、不住，本来没有相。

不取著就是无念，不住就是无住，无相就是本来无有一相可得，这跟《金刚经》所说“应无所住而生其心”一样，生的心就叫“无所住心”，就叫“清净心”。 

阿难听的时候听反了 

佛与文殊菩萨谈实相，实际上谈的就是这个。

谈实相的时候，实相因为是离一切相的，这个时候你不取著一相，没有取著心，就是会归到我们的真心。这个真心，不能说在内也不能说在外，是这个意思。

但是阿难听的时候听反了，他就觉得：你不是说心不在内也不在外吗那我现在不也在谈这个心不在内

因为在内的话要见到里面，那我见不到里面说明心不在内；如果心在外的话，那身心就不能相知，但是我的身心是相知的，所以也不在外。他就说：那现在我想啊，应该是在中间。

既然说这个心在中间，那你所说的“中”指的是哪里 

为什么说在中间呢我们继续看。

【佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在为复在处为当在身】

阿难你既然说这个心在中间，那你所说的“中”指的是哪里

比如说这个空调，你的心既然是生在中间的，那这个心一定是有个参考系数，中指的在空调那边的中呢还是在身体这儿的中是以空调作为一个参考系数，还是以身体作为一个参考系数

在处，“处”就是所谓的外边；

在身，就是以身体为参考系数。 

【若在身者，在边非中，在中同内。】

你的这个识——所说的这个分别心，是在身体上的中间，还是在身体的边上，还是在身体里

在边上，不叫中；

在身体中间，那就在身体的里面。

这是先以身体来做比喻。

那么如果在处，【若在处者，为有所表为无所表】

在身体里你看不出来，在处（外边），那就应该有所表现出来。

如果无表（没有一个表相的东西），【无表同无，表则无定。】

如果说是在外，在外就一定会表现出来。

它所谓的中间是不定的——这个“中间”，你一定要相对什么、什么两个东西而谈中间。

就像你要说我个子矮，但是你要找出一个比我个子高的人，才算我个子矮，对不对呀

每次我们要没有信心的时候，你专门去找矮的比，你马上就有信心了：“咦~我很高啊，你看我俯视你呢。”对不对

所以我们以前有个法师个子矮的，我老是俯视他，他有一次站到花坛上面：“看着我，你看你看……”他比我高了吧，对不对这个就是要进行一个对比，你才能说。

好了，看怎么表呢

【何以故如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。】

比如说坐这个位子，好了，你说他算是坐在中间呢，还是算在边上对不对

相对我跟那边来讲，他就在中间，对吧

相对这边来讲，他在旁边，对吧

所以说，这个“中间”不容易点出来。

哪里是中间

你是依上下来说中间

还是依左右来说中间

所以站在东边的人，对应西边才说是东边，对吧如果对应更东边的来说，他就在西边。

所以这个要说一个“中”啊，他是要有参考的。

经文：

阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相是故应知，当在中间，无有是处。

这种能见的功能，只是因为我们业力关系而感觉是在里面 

【阿难言：我所说中，非此二种。】

他说的中不是——“佛啊我说的这个中，不像你说的这种中”，好像很容易被你破掉，对不对

他说，

【如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。】

阿难说什么意思啊

我们在唯识当中讲“九缘七八好相邻”，说眼识生起要九种缘，对吧

当然不要混起来，那是就世间法来谈的，比如说其中的一个：“明”——光明义，对吧要具足明……那么有些不需要光明也能看得见，那怎么办呢

那是就我们人间——世俗方面来谈，这个九缘，至少有两种缘不能缺少的，比如说眼根。

“眼有分别，色尘无知”，比如说，我现在这个眼根，色尘是那个空调，那么我这个眼根对空调，我就生起眼识了。

——阿难说：你看啊，你眼根是有分别的，那个色尘那个空调是没有分别叫无知，那么这两个一对的时候，我的眼识就生起来，这就叫“识生其中”了。

他也没有说具体这个识是生在眼根到这个空调中间呢，还是怎么样，他没有说，而且这里强调：眼根是有分别，色尘是一定无知的。

大家注意，大家要说到眼根的时候，眼根是“能见的功能”，注意啊，眼根是“能见”——能够看见的功能，这种功能阿难说成是“分别”，我们先不管他。

那么（对于）这种能见的功能，不要说一想到眼根能见的功能，你马上就想“眼根是在里面”，不要直接这种概念。

这种能见的功能，它只是因为我们业力关系而感觉是在里面，实际上这种能见功能还不只是在里面的问题，这种能见功能能够遍一切处。

相当于什么呢仔细听，仔细听，仔细听。相当于什么

相当于我们用方盒子，本来是大的一箱水，对不对啊我用方盒子把它再隔开，看到每一个盒子里都有水，是不是那么是因为格子隔开以后，格子是方的，对不对那水本身有没有方、有没有圆啊没有方没有圆。

好了，这就明显了。

那么因为我们无始以来取著，取著一分色法作为自己，所以就把这个受精卵就抓住变成自己。

因为我们这个色身呢，障碍了我们能见功能的一部分，我们认为这个是自己，所以只能透过这个色身来好像看这个世界。

其实这个能见的功能，是远远不只是停留在我们这个色身里面，知道吗是被这个色身，被这个山河大地，被我们的业力给它隔开了而已，所以这种能见的功能它只显示其中的一小部分，懂吗

只显示一小部分。

那么当我们说眼根的时候，可能这个眼根性，包括里面跟外面都有，其实都有。

如果眼根只在里面，它什么时候跑到空调那儿去了告诉我，什么时候

我要看你们的时候，我的能见的功能在里面，一下子我要跑到那边去，把你抓过来，说的“好，我看见你了”，你觉得这个眼根能见的功能会跑吗

有人说：“法师，不是，是那个影子影射过来的。也就是物质的东西它跑到我这个眼根里面来了。”

是不是呢

大家注意啊，现在有很多从科学上面来理论假设，因为有这种现象，所以要给他一个合理的解释，但是这种解释上升到一定的层面的时候是不是非常严谨我们要考虑的，因为佛不是这么说的。懂吗

所以说眼睛见色尘的时候，我举例说空调，那么这个眼根能见的功能，一定不只是在里面，还有外边。

那么（眼睛）跟色尘相对，也就是说这两个相对的时候，好了，是基于我们现在人的这种状况来谈的，以我们内在的能见功能为主，但是我们要知道：不只是在内。懂这个意思吗

这个观念非常重要。

心的体性是两者兼而有之，还是两者都不兼 

好了，我们再看下边。

【佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二】

什么叫兼二不兼二呢看我这边。

刚才阿难说的，眼根是有分别的，对不对“眼有分别，色尘无知”，分别跟无知，就是眼根它是一个有情的象征，对吧色尘它是无知、它是无情。

所以说一个是有情的，说眉目传情是从哪儿传的眼睛里面传的，对不对眼睛是什么心灵的窗户。那说明他是有情，这就叫有分别、有知。

而空调有没有向我们传什么情啊没有，所以那个叫无知。

既然说这两者相对产生眼识，那么你的这个心体啊——眼识这个心体，你的这个体性是兼两者——兼而有之呢还是什么不兼

什么意思

也就是说，一个是有知的，一个是无知的，这个世界除了有知跟无知之外，还有一个“既有知又无知”，或者是“既不是有知又不是无知”的吗有没有啊

所以佛的意思就是说：那么你眼睛是有知的，色尘是无知的，你的心生其中，那么你这个心的体性是两者兼而有之，还是两者都不兼

如果说你两者兼而有之，就是说明你既是有知又是无知，是不是

那么这个世界有没有一个东西说既有知又无知的呢

既有知又无知，有知跟无知不就抵销掉了吗

懂吗

那么有没有一种东西说的不兼——两者都不兼，既不是有知又不是无知

这个世界除了有知跟无知，另外还能找出一个东西既不属于有知又不属于无知的吗

就没有了。

所以这下面的话，说【若兼二者，物体杂乱，】

“物体杂乱”是什么

就是既是有知又是无知，

所以【物非体知，】

“物”就是色尘，“体”就是眼根，懂吗就是尘不是跟眼睛一样的有知，是物，

所以【物非体知，成敌两立，云何为中】

有知跟无知是什么相对的，它相对的，怎么能说的你这颗心是两者兼而有之而且在这个其中呢

下面，【兼二不成， 非知不知，】

这个要把它加上去，加什么呢“非知非不知”。

“兼二不成”是什么意思

就是不是兼二的，不是兼二的就是说两者都不是：既不是知，也不是不知，叫“非知非不知”。

【即无体性，中何为相】

既不是知又不是不知，那就是无体性了，无体性它怎么……所谓的“中”是什么相呢

【是故应知，当在中间，无有是处。】

所以你说的这个“识生其中”，是在中间，“无有是处”。

来源：觉照空性