能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（033）“七番破处”：破“能思惟的这颗心是实有的”

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

共 修

如果没有认识到它是虚妄的，你怎么能够放下它呢 

大家要注意：第一，眼不能见，一定是心能见。

七番破处破什么

因为我们众生认为这个分别心是有体的、有主宰的、是有一定范围之内的，所以我们认为我们的分别心就是我，有思惟的就是我。

那佛（说）：“你认为你有思惟，你的这个思惟心在哪里如果在哪里都找不出来，既不在内也不在外，也不在中间又不在根里，也不是随所合处……既然你连个处所都找不着，你能说你的心是有体的吗是有一定范围的吗”

当然这个还只是从处所这个层面来加以破斥。

学法之后，要认认真真地把我们讲的一些重点的东西，加以思惟，否则你在用功的时候，还是破不了这个妄想心。为什么破不了呢

因为你压根就没有认识到它是虚妄的。如果没有认识到它是虚妄的，你怎么能够放下它呢

你一直认为这是实实在在的，你一直就捆在上面取著。你认为它是虚妄的，你才能放下。

如果大家知道本来就是一场梦，你就不会取著梦；如果大家认为梦是真实的，你一定会取著梦。 

有人说：“我今天做了一个梦，这个梦有没有什么预兆啊”

我说：“那个是梦，那你现在跟我说话还在做梦。”

都是梦，但是你真的认识到“我们现在活着这个就是梦”了吗

道理上可能似乎明白，到了境界上你就不明白了。所以境界上面好修行。你别一定要躲到哪里去修行，先在境界上磨一磨，就知道你自己有没有修行了。

我有的时候不敢批评你们，哄着骗着，要批评也是偶尔集体批评，我不会单个批评，怕你吃不消啊。

有人说：“师父你考验考验我。”

我考验你，到时候你会诽谤佛法了。所以吃得消批评的人、有功夫的人，我才敢批评一下。 

你真能认识到做的梦是梦，现在也是梦，那你什么境界过不去呢

别人诽谤也好，什么都好，无非就是一场梦，到最后大家不还是变成骨灰盒里面装的灰吗

别人富贵，你也不要觉得心里自卑；但是你富贵了，也不需要很高傲。最后眼睛一闭，脚一蹬一样的，都是一把灰。

穷人要立志，立学佛的志：我世间财富少一点，但是我有佛法的智慧，我充满了智慧；

富贵的人要知道：我今生有福报，要多做功德。不要等到最后眼睛一闭的时候，想做功德来不及，因为你福德资粮不够，能不能往生不知道，业障现前怎么办

每天睡前忏悔 

大家不要小瞧一件好事，你满心欢喜哪怕做一点点功德，这个就是资粮。

每天睡前，我会回想：我这一天有没有做什么亏心事，我有没有错过一个念头。

如果错过一个念头，该做的事没有做，不该做的事做了很多，这个时候该忏悔忏悔；如果没有做的，明天补上一定要做。这个就是修行。 

如果有过不去的坎，别人诽谤你，没关系，用佛法正好啊，没有人诽谤你修不了行啊。一定要相信我这句话。有人在身边经常诽谤你，是个好事情，才能看看你有没有包容心、慈悲心。这才是真正会用功夫的人。

有时间一定要看《正脉疏》（小标题）

有时间一定要去看《正脉疏》，繁体字只要一段时间就能适应。

如果只是看我讲的内容，这是投机取巧，听我讲太轻松了。

如果你真的想将佛法学透，恐怕这个硬骨头是得啃的。

到目前《楞严经·七番破处》已经讲了前五番，今天的内容是讲第六番跟第七番。

为什么我们要《七番破处》呢

这个科判跟通常的科判是不一样的，通常科判叫《七处征心》。而这个“征心”的“征”，是“征寻”的意思，真正的征心前面只有一处，最多两处。交光大师在科判时说，不是《七处征心》而是《七番（“番”是“次数”）破处》，破这个心。

随着阿难的取著，这个心到底是在内、在外、在中间啊，还是随所合处啊等等所以科判一定叫《七番破处》。

根本原因在于，我们认为“能思惟的这颗心是实有的” 

为什么需要七次破这个心，破它的没有处所呢

根本原因在于，阿难出家的发心动机、落入魔道、险遭邪术所加等，都是因为这颗心——成就功德是因为这颗心，堕入邪道也是因为这颗心。

阿难取著这颗心是实有的，就像我们认为自己“能够思惟的这颗心是实有的”，也就是“我思故我在”。

那么如果一个东西是实有的，它就必然会有它的存在形式与一定的范围。存在形式，说明这颗心它是有一个体。明白什么意思吗

我们从来没有认为“外面的山河大地是我的思惟心”，对不对那么你认为山河大地不是我的思维心，而你又认为思维心一定在某个范围内，它或者存在于身体之内或者身体之外，它有一个存在的地方，它有一个体。

我们大家都是这么认为的。 

那么到底这种思惟心，有没有一个体呢如果它有一个体，它一定有存在的地方。我们通常认为“这颗心是存在于我们身体之内的”，那么佛就通过七次来破我们这种妄执。

人类知识没有触及的一些范围佛法当中早就明确了 

比如，

有人说：“思维心在身体内”。

那如果在身体内就应该看得到自己的内脏，纵然看不到自己的内脏，也应该看到“爪生发长”，对吧

那么阿难说，“我不是心金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文，是眼睛金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文。”

那么看东西到底是眼睛金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文呢，还是这颗思惟的心金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文呢

如果是眼睛能看东西，刚刚死的人眼睛还在为什么不能看呢

如果刚刚死的人眼睛还能看东西，他还叫死人吗

所以能见的一定是心。

那么这颗心如果在里面，就应该看到身体里面的内脏，既然看不见（内脏），这颗心一定不是在身体里。

后来又包括取著“这颗心在身体外面”等等。

前面已经有了五次这样的破法。

而且我是非常详尽地在讲解、在破。

如果没有佛法真正信仰基础的人，看到经文这样子破，会觉得很无聊，甚至会觉得是一种狡辩。

其实这里面蕴藏着很多很多的大问题，是我们人类知识没有去触及的一些范围。

比如“眼睛看还是心看”这个问题，我们到现在还没有一个明确的概念，但是佛法当中早就明确了这个概念；

人类从来没有认为“我们这颗思惟的心是假的”，但是佛在《楞严经》的开头最直接的就给我们指出来：这颗心是假的。

先要彻底地破，破了以后，才告诉我们什么是真的。 

一定要很好地去思惟，不下功夫，你永远不会认为“我们这个思惟心是假的”。

不被六尘牵着走你就真有定力 

前两天我对一个居士说：“你这颗心是假的，不是你的是我的。”

刚开始他不信，后来我呸了他两次，马上气氛不对了。很正常啊，定力不够啊。我就问他：“你现在这颗心是你的，还是我的”

别人呸两声，心就随着他走了。所以我说这个心念不是他的是我的。

我们平时起心动念都是被六尘牵着走；我们平时的心念，是前尘虚妄相想。这颗心是个假相。

不被六尘牵着走，你就真有定力；

被六尘牵着走，你始终用的是这颗虚妄心，不是真实的心性。

这就是佛法的根本——知道什么是假、什么是真。

这里涉及到的是生命学、还有心理学、哲学等等……佛经中哲学的辨析过程非常细腻，要做好思想准备，不要嫌我啰嗦。 

虔诚心、心净到什么程度，跟法才相应到什么程度 

佛法不在学历高低，在于一定要有一颗虔诚纯净的心。

虔诚心到了什么程度，心净到什么程度，你跟这个法才相应到什么程度。

学法是要发愿的，讲经也是要发愿的。愿力不够，你学法学不下去，讲法也讲不下去。

我每次讲法前都要做一些前加行，要打坐啊，要祈求诸佛菩萨加持：能够在讲法的时候得心应手、圆融自在，能够让在座的学员有一定的受用。

大家学法也要这样，除了祈求诸佛菩萨加持，自己也要做好尽可能的详细的准备工作。

能坚持学完，回过头来再看，你会明白很多。第一遍学完，再听第二遍时完全就会不一样。

来源：觉照空性