太虚大师：能断金刚般若波罗密多经释（4）流通分--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

按：《金刚经》有不同译本，以鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。此为唐玄奘直译本《能断金刚般若波罗蜜经》，太虚大师对奘译本的诠释，依无着论颂、世亲论释，决择窥基赞，旁采诸家义解等，非常精要，推荐学习。

1931年七月在华北居士林讲──

悬论
　　　　

一　明佛法大意
二　解本经题目
甲　考异译
乙　讲经题
丙　讲译题
释经
甲一　序分
　乙一　通序
　乙二　别序
甲二　正宗分
　乙一　请
　　丙一　请仪
　　丙二　请词
　　　丁一　赞叹词
　　　丁二　请问词
乙二　许
　丙一　许说
　丙二　愿闻
　乙三　正说
　　丙一　示宗本答三问
　　　丁一　答应云何住
　　　　戊一　广大心
　　　　戊二　最胜心
　　　　戊三　究竟心
　　　　戊四　无颠倒心
　　　丁二　答云何修行
　　　丁三　答云何摄伏其心
　　　戊一　正答
　　　戊二　逐释
　　　　　己一　法说
　　　　　己二　譬说
　　　　　己三　法合
　　　　　己四　劝信
　　丙二　断余疑
　　　丁一　断所行疑
　　　　戊一　三断一校
　　　　　己一　断疑
　　　　　　庚一　为求佛果行施疑
　　　　　　庚二　因果极深难信疑
　　　　　　庚三　佛果有证有说疑
　　　　　己二　校福
　　　　戊二　三断二校
　　　　　己一　断疑
　　　　　　庚一　诸圣证得自果疑
　　　　　　庚二　因地依他取法疑
　　　　　　庚三　庄严国土佛身疑
　　　　　己二　校福
　　　　　　庚一外财施校
　　　　　　　辛一　正校量
　　　　　　　辛二　释所以
　　　　　　　　壬一　第一释所以
　　　　　　　　壬二　第二释所以
　　　　　　　　壬三　第三释所以
　　　　　　庚二　内身施校
　　　　　　　辛一　正校量
　　　　　　　辛二　善现领悟
　　　　　　　辛三　持经胜德
　　　　戊三　三断一校
　　　　　己一　断疑
　　　　　　庚一　持法苦行招苦疑
　　　　　　庚二　离想不成胜果疑
　　　　　　庚三　真如或证不证疑
　　　　己二　校福
　　　　　　庚一　持法福胜
　　　　　　庚二　施身校量
　　　　　庚三　广释所以
　　　　　　　辛一　第一释所以
　　　　　　　辛二　第二释所以
　　　　　　　辛三　第三释所以
　　　　　　　辛四　第四释所以
　　　　　　　辛五　第五释所以
　　　　　　辛六　第六释所以
　　　丁二　断行人疑
　　　　戊一　重叙宗本
　　　　戊二　进断所疑
　　　　　己一　无人修因证果疑
　　　　　己二　无人度生严土疑
　　　丁三　断行果疑
　　　　戊一　断三轮疑
　　　　　己一　别断三轮疑
　　　　　　庚一　意轮见知
　　　　　　庚二　身轮福相
　　　　　　　辛一　从因缘所生福聚

明身轮之因
　　　　　　　辛二　正明身轮
　　　　　　庚三　语轮说法
　　　　　己二　总断难信疑
　　　　戊二　断三相疑
　　　　　己一　成正觉
　　　　　己二　转法轮
　　　　　己三　度众生
　　　　戊三　断三身疑
　　　　　己一　即应观真
　　　　　己二　报化断灭
　　　　　己三　法化非一
　　　　　　庚一　法化不离
　　　　　　庚二　法化不即
　　　　戊四　断三德疑
　　　　　己一　断德
　　　　　己二　恩德
　　　　　己三　智德

甲三　流通分

甲三　流通分
　　时薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢喜，信受奉行。　本经的序分，是叙的常随众；但现在又说了这许多弟子，就是为广流通的。苾刍、苾刍尼、是成年的男子同女人依佛制受了具足戒的。邬波索迦、邬波斯迦，译为正信男、正信女，是于佛法已起信心的，为要使正信心确定成为真正佛教徒，而依佛制受三皈五戒的。世间天、是指的人间以上的天趣。人、是指的各种人。阿素洛、译为非天，这类有情有天的福报，但没有天的德，最欢喜诤斗。健达缚、译为寻香，就是以香为食的有情。等、等取迦楼那，紧那罗、摩睺罗伽。善现尊者同佛四众弟子，还有八部众，听佛说完了这部经都大欢喜，信受奉行。闻法应当欢喜才能领受，若生厌恶心就不能领受了，所以说欢喜信受。佛法不是为求点知识，增加点辩才，要受人恭维而听闻的。在佛法是说的宇宙人生的真理，究竟实相，所以信受以后，还当如实奉行。如只为增加点知识而研究佛法，那就看错了如来说法的宗旨了。本经所说的九喻观，是从众生到佛位都用得上的。听了这部经以后，当时时作这九种观，观一切有为法都是虚妄不实的，久习纯熟，对于一切有为法，就不取不着了；既不取不着，就不起我法二执，于是般若慧现前，就能证得二空所显的真实。然后又如所证的教化众生，这才是信受奉行；这才是明了佛说法的本义。（胡继罗、继木、继欧合记）（华北居士林印行）