能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（031）“七番破处”之四：破内外

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

共 修

经文：

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对为不对眼若与眼对，暗在眼前，云何成内若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑若不对者，云何成见若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身汝眼已知，身合非觉；必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身应成两佛是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

这里阿难聪明了但是底气不足 

好，我们继续看第四处，破内外。

【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。】

藏，就是隐藏、躲藏在里面。

【今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何】

这段话问的，跟上面第三处有何不同第三处是：随眼根在根里，与眼根是随着一体的这种取著。它是有个眼根的形状，随在里面。

那么这里阿难聪明了，他说：

不是随在根里了，而是随在心里，是在这个内外开眼闭眼之间。我闭眼看到里边是黑的；我开眼看到外面是光明的，各种颜色。所以说，心，它不在眼根里，就在这个关键的内外之间，在这个开眼闭眼之间，这样可以了吗 

阿难他的思惟比我们强多了，他知道回避很多尖锐的问题，但是后面他问了一下 “是义云何”这个话一问，我们就知道他底气不足，在勉强跟佛进行狡辩。其实是在代表我们众生的取著啊。 

说到这些，我们就要说一说《楞严经》当中没有浪费一个字，每一个字都很重要。就像我们外交部发言人，每一个字都是惜字如金，不是随便讲的。说话的语气、语调，用什么话，怎么问，都是有原因的。 

眼睛对着看到的暗与“在你身体里面的这些暗” 

【佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对为不对眼】

这两个问号要注意：为与眼对呢为不对眼呢

“现在你闭一下眼睛，看到前面好像暗了，对不对那么这种暗的东西，是你看到暗的呢还是看不到暗呢”我这个话问得有点奇怪，对不对

你看到暗，说明暗在你前面，你正金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文暗；如果你看不到暗，那说明眼睛不在你前面，对不对而事实上你是看得到这个暗的，是吗

好了，

【若与眼对，暗在眼前，云何成内】

说你看到暗，暗在你“能看的心”前面，那么是与暗相对待的，那你这个心是在里面，还是在外面

如果暗在眼睛前面，那你怎么能说闭眼暗，暗在里面呢明明在前面、在外面啊，对不对那么就说明你的心不是在里面，因为暗都在外面，你看到的是暗，说明暗在外面，暗不在里面。懂这个意思了吧

因为你眼前看到暗，说明暗是在你的面前，暗不可能是在里面，现在听懂了吧

【若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑】

什么意思

如果你眼睛对着看到的暗，这些暗都成为是“在你身体里面的这些暗”的话，那么我们这个教室里面，没有灯光一片黑暗，那这些黑暗都是在你身体里面的哦。这是不可能的，对不对

好，再看，

【若不对者，】

如果这个暗不是对着我们的眼，

【云何成见】

如果你看不到暗，暗不跟你眼睛对着，那么你怎么见到暗呢

如果是在外面向内看看到暗那我为什么看不到我的脸呢 

下边这个经文你们不容易看得懂

【若离外见，内对所成，】

“外见”是什么意思“外见”是什么东西眼睛对着一个东西看，说明这个东西在前面、在外面，因为你眼睛对着外面这个，所以你才可以看，才可以看到东西，对不对这叫外见。

但是我现在告诉你，佛在这里说：如果你闭起眼睛，你看到的暗，不是在外面的暗，而是在里面向内看的这个暗，这叫“若离外见，内对所成。”

好。

【若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面】

闭起眼睛看到暗，如果暗是在外面，那就叫外见；那么如果狡辩，说“我这个暗不是在外面”，前面已经破了。

（如果你说）“我这个暗——闭起眼睛来看到的暗是在里面，是向内而对着这个暗的”，是不是这个意思叫“内对所成”，好了，那“名为身中”——“合眼见暗，名为身中。”

“内对”就是我的心是在外面，眼睛是在外面向内看，看到是暗的，合起眼睛来看到的暗，是向内看的，对不对

那么如果你开眼见到的明，你也应该还可以这样看吧

我现在开眼见明，但是我还可以向里面看，对不对这是内对。那这样看的话，是向里面看，那我为什么看不到我的脸呢现在懂这个意思了吧这叫“开眼见明，何不见面”

往往讲到这里的时候，有些人就开始感叹，“真不简单啊！”

一般普通的哲学思惟，在佛法面前太小意思了。

那么上面这几段文字因为翻译得很精巧，一般看不懂也很正常，我们这里讲解过了，大体就可以有个印象。

【若不见面，内对不成；】

如果你开眼见明，见不到自己的脸，那你不可能闭起眼睛见到的暗是内对的，它一定是向外的；那你向外见到的暗，一定不是在里面。

所以所谓的内、外不能成立，所谓“开眼见明，闭眼见暗”、所谓的内外不能成立。

这个明白了吗服气了吗

如果能见到自己的脸那么你的心就算在虚空了 

如果不服气没有关系，佛在后边还继续破：

【见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内】

如果你说“开眼见明”，能见到自己的脸了，那你的心是跟虚空一样的，对不对

能见到自己的脸，那还是你吗那不是灵魂出窍了嘛这是就我们普通凡夫位上而说的。其实修行到一定程度是可以看到自己在打坐的，这个姑且不说。

这是来破我们一般凡夫的取执。记好前提条件：不算其他的一些东西，如果那样子，那么你的心就算在虚空了，“何成在内呢”那心就不是在内，更没有在内外。

【若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身】

如果你的心是在虚空当中，那就不是你的身体，佛看到你（阿难）的话，那佛就变成你（阿难）了。

下面接着破，破了它没有立脚之处。

【汝眼已知，身合非觉；】

如果“汝眼离体而能知”，那么你的身体就应该不会有感觉——如果你的眼睛到了这个虚空当中，是离开身体以后你的眼睛能够有知，眼睛有知代表心知，那么你的身体就不应该有感觉，因为你总不能说有两个你在做主吧是不是这样

所以当你已经在虚空了，那么就“身合非觉”，“合”是“应”的意思，“应该”的“应”。

【必汝执言身眼两觉，应有二知。】

如果你一定要执著，说“身跟眼是两种觉受”，那就应该有两个“知”。

【即汝一身应成两佛】

两个“知”，那就是两个修行嘛，那不就成两尊佛“应成两佛”了所以这是不可能的——不可能谁修行变成两个佛的，对不对

【是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。】

开眼见明，名见外者；闭眼见暗，名见内者；无有是处。

来源：觉照空性