能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（029）“七番破处”之三：破根里

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

共 修

经文：

阿难白佛言:世尊!如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在?阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

佛告阿难:如汝所言，潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

心不在里面不在外面，不就躲在这个眼睛里面吗 

那么，我们再接到下面的经文。第三，破根里。

【阿难白佛言:世尊!如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。】

就是我们的能见能分别之心，因为见不到身体里面的，所以一定不在身体里面；因为身心是相知不相离，所以又不在身体外面。

那么阿难说：

【我今思惟，知在一处。】

就是“此了知心”在一个地方。

什么地方呢

【佛言：处今何在?阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。】

阿难的这些理由，想必我们在座的心里也有这样的想法，对吧

不在里面不在外面，不就躲在这个眼睛里面吗

因为是在眼睛里面，所以见不到里面；因为能够见到外面的，身心相知的，能够见到外面，所以就在眼睛里面。乍一听没错吧

而且眼睛它有透明的作用。举一个很恰当的例子，我看不见我自己的眼睛，因为我跟眼睛是合在一块儿，对不对呀

而且能够见外也可以不需要见内，因为是在眼睛里面，不是在身体里面。看起来这个理由好像是相当充分啊。

这一段文字看得懂吗

那么说到这个“琉璃碗”，“琉璃”就是玻璃，过去琉璃跟玻璃一样可以透明。这个“琉璃碗合其两眼”，就像我们戴眼镜一样的，厚厚的这一层玻璃，“合其两眼”，虽然有合在一块、合在一起，但是没有障碍，能够通透的看到外面的一切。

“彼根随见，随即分别”，就是所谓的“彼根”是怎么见呢其实“彼根”是随心而见——随我们的心念，那么心念也随着这个根的作用而起分别，是叫“彼根随见，随即分别”。

那么就避开了前两次的过错：认为这个觉了能知的心不见身体里面，说明它在根（眼睛）里；又能看到外面没有障碍，所以这个心一定不是在外面，而是潜在、躲在这个眼根里。

这是避开了前面两种（心在身内、心在身外）过错。

眼睛躲在琉璃后面能不能见到琉璃呢 

下边的经文，

【佛告阿难:如汝所言，潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不】

你这颗心是潜在根里面，就像（眼睛）合了个琉璃一样的，我们的眼睛躲在琉璃后面——这个时候的眼睛比喻成我们的心，而琉璃比喻成我们的眼睛，这个概念要对应起来。

佛问：你这个人用琉璃合在眼睛的时候，他能见到外面的山河，能不能见到自己戴的这个琉璃本身呢

（可能过去琉璃，它做的效果不是很好，不像现在眼睛这么透白。）

那么阿难回答：

【如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。】

过去的琉璃虽然套在眼睛上也能看见外面，但是还是能够看见琉璃本身的。古代的琉璃跟现代玻璃不一样的，过去没有透白玻璃。

现在的玻璃能做到透白，好像佛的这个比喻就不适用了。

如果是做学问的人，在这里可能就觉得：“哎哟，《楞严经》什么究竟了义啊举的个例子都不实在。我们现在科学发展了，琉璃变成玻璃，玻璃可以看不见的，要是玻璃擦得太干净，说不准头会撞上去。”

这个问题过一会儿我们再换个说法，没有关系。

我们先顺着经文，把这个看完，我再用另外一种方法，我们再来一起说这个事。姑且先依经文。

心既看到外面也看到琉璃，应该也能看到自己的眼睛吧 

阿难说：“实见琉璃”。

那么，

【佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】

这段话什么意思

如果你的心好像跟琉璃合成一块儿，你可以见山河，但是你的心能见到自己的眼睛吗

因为我们戴了琉璃笼眼的时候，你既看到外面也能看到琉璃笼眼，那么你的心是躲在你的眼睛这个根里面，就像合了琉璃一样的。既然如此，那你也应该既看到外面也能看到你自己的眼睛吧

但是事实我们看到自己的眼睛吗看不到自己的眼睛。那琉璃笼眼的这种比喻就不符合了。

我们继续先看经文，

【若见眼者，眼即同境，不得成随；】

打个比方，如果你的心能够见到自己的眼睛，你的眼睛就等同前面的境——境界，是被分别的对象，是一个对待的关系。就像我现在能看见你们，但是我看不见我自己。

那么如果说“我能看到眼睛了”，那你的心跟眼睛是不是“随”就是上面有一句经文“随所合处，彼根随见，随即分别”，这两个“随”字非常关键。

什么叫随就是两个黏在一块，你跟随我，你要跟我一起走这叫随。那么既然心都能看到自己的眼睛，那你这个心跟眼睛是不是相随的关系我们叫随生——随生就跟你生在一起的才叫随生啊，听得懂这个概念吗

所以，如果说看见自己的眼睛，“不得成随”——不能说眼睛随于心或者心跟眼睛是随的。

【若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合】

如果心不能见到眼睛，怎么能说这个了知心是潜在根内如琉璃合呢

这是什么意思

你拿什么证明：你这个了知心一定是在这个根里面你都看不见这个眼睛啊——你都看不见这个眼睛的根，你怎么能说你的心就随着眼睛在眼睛这个根里面呢

能不能明白这个意思啊

就好像我在说：“你好啊，哦~好庄严啊……”我都没有看见他，我就在跟他讲话，你们觉得这正常吗一般是快死的时候才会看得见别人看不见的。什么意思

就是“若不能见眼”，你怎么能说你的了知心是潜在这个根里，你都不知道眼睛在哪儿，对不对所以更不能说如琉璃合。

【是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】

就是你阿难说的这个，是不合适的。

经文：

阿难白佛言:世尊!如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在?阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

佛告阿难:如汝所言，潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

眼睛看不到玻璃，怎么能说心躲在玻璃后边呢 

我们下边就上面（如琉璃合）的比喻来解释：如果这里比喻成现代的透白玻璃呢

其实透白玻璃即使全擦干净了，只有一半是符合的。

因为你的心如果看不见，不管玻璃擦得多干净，只要你看不见这个眼睛——就是你眼睛看不到玻璃，你怎么能说你是躲在玻璃后边呢你至少要知道“我戴着一个玻璃”，对不对呀所以（潜在根里，如琉璃合）这个比喻有一半是符合还有一半不符合。

你能不能感觉到你有眼睛 

那么这个时候，我们就要从另外一个角度来看——

有人说，“‘眼睛不一定见琉璃’这个比喻有点不服气”，那么我们就从“觉眼、不觉眼”来论述。

你能不能感觉到你有眼睛

比如手碰到桌子，你会感觉到有个桌子被你感觉；你摸后脑勺，也会感觉到有一个能碰的手跟被碰的后脑勺。这说明至少有一个能所对待，有两者不同的关系，是不是这个意思

好，既然说眼见时心随分别，心在眼中，说随也好，说中也好，就应该是隐于其中不觉有二体，这才叫完全的随着一体。两者成同时、同样的空间，同时遍满，这才叫真正的“随”。

请问：心随眼中，心觉有眼否

你这个心随在眼睛当中，你能不能觉得有眼睛呢

若觉得有眼睛，眼则是心所对的境，对境则有相待间距，你要有相待的间距的。一个“能”，一个“所”，是对待的，就不能说心随于眼中，要不然心就是眼、眼就是心，那眼跟心是一体，那色法就是心法，心法就是色法，如果是一体，那就是混乱了；如果是二体的话，那就是所对的境，不能说完全的是“随”。

若不觉眼，又怎知心随眼中呢

如果你的心都没有觉察到眼睛，我们瞪着睛看看，你不要动，你一动是眼睛边上有感觉啊，不是眼睛中间有感觉，知道吗

有人说：“我觉得有眼睛。”

“觉得有眼睛”不是这么回事，“觉得有眼睛”，是因为你觉得这个眼睛周围啊你有觉得，是不是你在这个眼睛正中间，你有没有觉得“哎哟~就在这儿，眼睛就在这儿”，有没有觉得啊能觉吗你们有没有觉得啊

你肯定瞪着眼睛，你不可能这样子觉得有眼睛啊，你时间长了你会不觉得的，懂吗

也从来没有在这个前面，说“觉得我这儿就有眼睛，我眼睛就在这儿”，不是这样。

那不觉得有眼睛，你怎么知道心随眼中的呢

除去肉眼，心仍能见心一定不是躲在眼睛里面 

又，若除去肉眼，心仍能见，怎么可以说心随眼中呢

我们有眼睛是不是坏了把它取掉出点事儿，眼睛取掉了，取掉以后你问问他能不能见其实他还是能见的，只是见到的是一片黑暗；你给他眼睛以后，他又能见，见到很多光明的东西。是不是这样

所以我们不用去管以前琉璃的这个比喻，因为当时世间人只知道琉璃，这个比喻符合不符合我们玻璃的概念，姑且不管，但是一定证实：心不在眼睛里面。

因为我们现在科学也能证实，现在眼睛坏掉，取掉，你看到的是黑暗。给你一个另外的狗眼睛装进去，说不准也能看到什么，也能恢复一部分光明，还能看到一些东西。

那说明什么那原来那狗眼睛，心就躲在那个狗眼睛里面的是不是这个概念呢

所以从这个层面来理解，心一定不是躲在眼睛里面。现在明白没有

我这样子解释你们能不能信服，说“原来‘心不在眼睛里面’”能不能能就好了。

多少人看《楞严经》看到这儿，说“那个时候科学不发达，只是思维稍微发达一点，跟诡辨似的。”

大家一定注意啊，不是诡辨！

它这里边的含义非常深。你要静下心来体会佛这种苦口婆心啊，佛的智慧就在这个里面，科学再发展，只能证实佛法讲的是真理，而不能超越佛法啊。

来源：觉照空性