南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
学习《楞严经》与学世间法是有些根本区别的。
很多人世间的学问，找资料编辑，发一些自己的论点都是蛮好，很有这样的能力，但是这并不一定就代表一定有这样的慧根来学习佛法。
学习佛法一定要具足福德资粮，"福"是福报，"德"是你的德行，要有这样的资粮作为前提条件。
为什么我们平时要善于观察自己的心念，行住坐卧，在生活当中工作当中，都要把佛法提起来?
你观察自己的心念是善念还是恶念，弃恶扬善是一个福德资粮的基础。
这都是在积累福德资粮，当然这只是小的方面。
要真的能够发无上道心。
为什么要发无上道心呢
“无上”就是没有再超过这个了。三界当中一切的一切归根结底都是无常、苦，都是假的、不究竟的、不可靠的，所以这世间的一切（包括六道轮回），我们都要能够看到：是不可以与佛法比拟的。佛法在这个当中就叫无上菩提之道。
在座的各位能够有这样的发心来学习佛法，尤其学习甚深、了义的《楞严经》，我非常赞叹。但是赞叹的同时还要激励大家：
发心学《楞严经》，一部分人做得不够。
如果发这个心是来听一听、玩一玩，过了就没了，那你这个心远远不够。
做世间的学问也要花时间精力的，更何况学习楞严经呢。
我希望大家除了周末下午两个小时来听楞严课，其他的时间也至少挤出一个小时来学习。
我要求大家《楞严经》经文要通读，要相当熟练，我讲到前面你要能知道接下来后面的经文大约要讲哪一部分，我讲到后面你还能回想到前面的内容，这样子才基本符合学习《楞严经》的要求。
“七番破处”的根本目的要清楚
经文：
阿难稽首,而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不阿难答言：不也，世尊！何以故是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人，能令众饱佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不阿难答言：如是，世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
整部《楞严经》根据这三大部分展开
阿难险堕淫室，淫躬抚摩将毁戒体，佛遣文殊菩萨持咒前往救护，阿难非常惭愧，顶礼忏悔，祈请“妙奢摩他、三摩、禅那”所谓修行的最初方便。那么加一个“妙”字，也就是凸显《楞严经》本身跟其他经典所谈的奢摩他、三摩、禅那是有根本区别的。
什么叫妙奢摩他什么叫妙三摩什么叫妙禅那这整部《楞严经》就是根据这三大部分来展开的。
那么“妙奢摩他”是从阿难的忏悔这里开始。
佛问阿难：“你当初为什么要出家
”阿难说：“是看见佛的相好庄严而出家。”
佛问他：“你见我相好庄严，用什么‘见’呢”
“心目。”
佛继续问：“心目在什么地方”
这叫只有一处征心，所以我们（科判上）不能叫《七处征心》，应该叫《七番破处》，随执随破。
佛在《楞严经》的开头锁定了心目
佛很有智慧，因为我们众生执著这个心是在身体里，且通过眼睛来表达这个心的成份。没有说耳朵是心灵的窗户的，也没有说手脚是心灵的窗户，一定是说“眼睛是心灵的窗户”；没有说耳能传情，而是叫“眉目传情”。
什么意思
眼睛的眼神虽然是无形的，但是它能透露出你心里在想什么，别人也可以通过你的眼神看得出来你在说谎。
讲话的时候对别人表示尊重，你要让人家看到你眼睛当中的光是真诚的；如果想隐藏心中的想法只要眼眉耷着就行了，别人看不到你的眼神，也猜不到你的心思啊。好比面试的时候，面试官观察面试者的动作、眼神能看出这个人在想什么。
佛在《楞严经》的开头就是锁定了心目，通过所谓的“目”让阿难来回答：到底你的心是在哪里
是眼睛能看见东西还是心能看见东西
阿难当然是代表我们这些众生，就回答说：心是在里面，通过眼睛看到外面的世界。
这里面有三点要注意：
第一点，我们的眼睛它自己能不能看见东西是眼睛能看见东西呢，还是我们的心能看见东西
有人说，“眼睛能看见啊，心能够分别啊。”
错了！
“能看见”是一个主观的功能，人死之前还能看见东西，刚刚死掉眼睛完好无损，但是眼睛还能看见东西吗
所以前提条件是眼睛本身能够显相的功能，但是他（眼睛）不能看见东西。
真正看见东西这种主观能动性，一定是我们的心。
这个概念是世间多少人，甚至自然科学都没有厘清，这里一定要注意。
佛法当中，佛的一两句话就能够点醒我们众生无始以来的颠倒取著。
第二点，如果能够看见的是心，那这个心是在里面吗
这是我们所有众生，一直都认为：我们的心要么一定是在头脑里面，要么就在身体里面。
那么佛就说了：
如果说我们能看见的这个心是在身体里，那么你就应该看到自己的五脏六腑。
既然我们看不到里面的五脏六腑，甚至爪生发长——头发、指甲怎么长出来，这些表层的东西，我们都看不见，那么你怎么能说“能见的心”是在身体里面呢
这个大家不光是要从知识上表面上去理解，更应该静静地盘盘腿、打打坐，认真体会思维这个问题，这是第二点。
佛破我们分别心的最根本原因是因为众生认为有一个思维的心
既然你看不见自己身体里面的东西，那你的所谓能见之心，一定不在身体里面。
那么阿难就说，“如果不在身体里，那一定是在外面了。”
如果我们能见的心是在身体外面，那么心在外面，身体就应该没有感觉；身体有感觉，心应该不知道才对。
而事实上是，我们身体有感觉心是知道的，心知道就是身体有感觉，所以叫身心相知。身心既然能够相知，那心一定不是在身体外面。
那么这个心到底是在哪里
我们要能看得到，佛为什么要在这里破我们这个所谓的分别心，就好比你会疑问“能见的心在里面还是在外面”，最根本的原因在什么地方
这个疑问，其实是因为众生无始以来，认为自己有一个思维的心啊！而且认为这个思维的心是有主宰意义，能够思维就证明我的存在。
大家是不是这样认为的
这是一个根结呀。
《七番破处》的根本目的大家要非常清楚
既然你认为它（心）是一个主宰的含义，而且认为它是在一定范围之内，那么大家注意，有“主宰”的含义且是在一定范围之内，那说明它是有一个“体”。
我们来看一看，什么叫“体”
体，就是大家认为能够思维的这个心念是有主宰的含义，认为“我思维了这是我，我在思维我还活着。”这是第一。
第二，这个心念差不多就应该在我们身体里，大家很少认为我的心念是在外面的，对不对那就说明“在一定范围之内”，这里有“主宰”含义，而且有“固定不变”的含义——认为昨天是我的心，今天是我的心，明天还是我的心。是不是这样认为有固定不变的含义，这个就说明我们能分别、能见的心是有体。
比如：
每个众生身体形状不同，是不是叫体啊
还有物体，每一件物体什么桌子、椅子、凳子、花瓶……桌子是一个物体，不同于另外一个物体，不仅形状不同而且有相对固定的含义，是不是这样
那地球跟太阳各有各的体吧
所以凡是涉及有体的，它都是有“固定不变”义。
如果说主观上面我们能分别的，有主宰义，还有一定范围之内的含义，这样子才叫“体”。
既然你是有一定范围的，有主宰的，似乎是不变的，那到底这个东西，你的这个能见之心是在哪里
如果说都找不着你这个东西是在哪里的话，你告诉我，能不能说这个东西有体啊能不能啊
在这个宇宙当中，在这个法界当中，不管你是一颗原子也好，还是太阳也好，它只要是有体的，它一定占据空间于一定范围之内，是可以找得着它在什么地方的。
如果说不管它是何其的小、何其的大，你都找不着它在什么地方，那能不能说它是有体呢能不能
永远记住：我们的《七番破处》它的根本的目的，就是：
佛要问：
你既然执著这个能见之心是在里面、外面、或是在哪儿；
你认为能见之心就是你的心，是有主宰义、实体义，甚至有一定的范围的话，
那这个能见的分别的心是在哪里呢
如果我问了很多问题，你都找不着它在哪里，请问有体吗
那没有体，我们一直认为我们有的这个心，它可靠吗
它是虚妄的、无体的——这个就是佛所要证明的东西。
你能说虚空是在哪里吗能说虚空是什么形状吗
不能啊！
就像你晚上做了个梦，那个梦是实在的吗那个梦拿出来给我看看。
在梦中你可以游山玩水，但你其实就躺在床上没动过，所以梦境再美好它就是个梦。
那么我们的意念，可以想很多东西，可以分别很多东西，但是它就如梦一样虚幻不实，似乎是有，其实没有体性。
这一点大家要非常清楚，你才能够知道佛《七番破处》，为什么绕来绕去，绕来绕去……
甚至你读这个经文的时候，有的会感觉到这个好像在诡辨哦。
有没有人这样思惟的
“好像在诡辨，一会什么心在里面、外面……说来说去的。”
对《楞严经》的重视程度，学习的殷勤之心、恳切之心，一定要高度地提升
我要告诉大家：《楞严经》当中没有一个字是浪费的，甚至经文中任何一段都可以写一篇哲学论文。但是一定不究竟，因为后边还没有开显。
所以大家对《楞严经》的重视程度，你学习的殷勤之心、恳切之心，一定要高度地做一个提升，不是普通的听课，是开大智慧的，其中任何一段，在世间的所有书籍当中根本看不到。
我在生活当中，在跟居士喝茶的时候，我会很轻松地跟大家聊一聊佛法，但是讲法、学法绝不是儿戏。大家在这个方面要多下功夫，要做一个重新的认识才行。
我们姑且就前面讲的内容，算是对《楞严经》前面部分内容作一个概括；也算是对大家提出一点小小的要求，也给大家一个机会，重新认识：怎样做好准备来学习《楞严经》。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（028）“七番破处”的根本目的要清楚发布于2022-01-21 22:01:49
