能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（026）七番破处之一、二：破众生最坚执最无始以来的颠倒

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

共 修

经文：

阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，（色香味触）只在我面；如是识心，实居身内。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见世尊！我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂得远瞻见。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心肝脾胃；爪生发长、筋转脉摇诚合明了！如何不知必不内知，云何知外是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

叫《七番破处》更加准确 

我们来看第一个，破在内。

之前它的科判叫做《七处征心》，实际上来讲，“征”是“征询”，真正说征“你的心在哪里”，经文当中，“惟心与目，今何所在”，这才是真正的征询，问“在哪里”这是征询，所以叫征心。经文当中征心只有这一处，后边好像还有一个地方稍微问了一下。所以科判不能叫《七处征心》。

真正根据随所执处而破，叫《七番破处》更加准确，所以我们这里用《七番破处》这样的一个科判。

《七番破处》之一：破在内——我们的心就在身体里吗 

【阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，（色香味触）只在我面；如是识心，实居身内。】

大家没有学佛之前是不是认为我们的心就在身体里呢

认为是眼睛金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文，心躲在眼睛后思维；眼睛是心灵的窗户，心灵躲在眼睛这个窗户后面观察。你是不是这么认为的呢认为我们的心是躲在眼睛后面、身体里面，是不是这样子呢

我们这种凡夫颠倒是根本性的错误。

你不是说执心在身体里面吗

【佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在】

祇陀林里面有一个讲堂，就像普贤寺里面有一个讲堂，那么你在讲堂里是先看到讲堂里面的东西，还是先看到外边的东西呢

肯定是先看里面，再看外边对不对

【世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林实在堂外。】

佛就说了，

【阿难！汝今堂中，先何所见】

先见到的是什么

阿难说，

【世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。】

他总是先看到里边一个个的人，再看向外面。

【阿难，汝瞩林园，因何有见】

你看到外面的林园是因什么而有见呢

阿难回答，

【世尊！此大讲堂，户牖开豁。故我在堂，得远瞻见。】

因为这个讲堂开了窗户我才能够看到外面的，对不对

佛这是在设圈套，让阿难一步步跳进来啊。

其实我们都不用设圈套，我们自己本来就这么认为的，一直就这么认为的。

佛陀标举“大佛顶首楞严王”

大佛顶首楞严王就是自性定（小标题）

【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。】

这里面是一个总的概括，佛下边就要开始破我们众生最坚执、最无始以来的颠倒。

佛说：其实有一个大佛顶首楞严王，太好太好了，所有的佛、十方诸佛，都是依这个修行而超出二种生死得大自在的。

偶尔有人会觉得这一段话好像有点突然，其实不突然。

要开讲一个殊胜的法，或者说的法跟众生的颠倒之心差距太大，佛就首先要标举一个提纲。

我说：“其实呀，大家来学佛法不容易啊，因缘难得，无始以来福德因缘不可思议。”那么我现在不就在标举吗对不对

“我们要超出轮回趣向无上之涅槃”，这都是一个标举，所以这个标举并不显得唐突，是正常的。

有人说：“《楞严经》这儿突然来了这么一句标举，那你《楞严经》可能是假的。”

这叫什么这就叫不讲道理！

你平时生活当中讲话还会标举一下，难道佛讲话就不能标举一下吗如果以这句话好像显得唐突而怀疑《楞严经》是伪经，那你这个人不要讲话了。

其实“大佛顶首楞严王”就是我们的性定、自性定。

是心能见，不是肉眼能见眼睛只是显相功能 

【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中不见如来，见堂外者】

有没有看不见堂内的如来，先见到堂外的呢

【阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见（外边的）林泉，无有是处。】

不可能的，一定是先见里面，再见外面。

佛说

【阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇（“颇”就是“多”）有众生，先见身中，后观外物】

阿难啊，你的心是在里面，那么既然在里面（“合”就是“应该”的意思），就应该先了知身体里面的东西，则多有众生先见身中后观外物啊，应该是更多的先见到身体里面，再见外边啊。

【纵不能见心肝脾胃；】

心肝脾胃比较深，

【爪生发长、筋转脉摇诚合明了！】

就是里面的心肝脾胃你纵然看不见，但是外表的这个头发长、指甲长、筋转脉摇，你应该看得清清楚楚吧

【如何不知】

你为什么不知道呢

【必不内知，云何知外】

你的心在里面都不能知里面的，那你怎么知道外面的呢

【是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】

有人开始怀疑：“法师，看是眼睛看，知是心知嘛。”

不要急，你不用怀疑佛的智慧。

你说眼睛看见，那是肉眼看见，还是心看见

肉眼看见是吧

那这个人刚刚还活着突然死掉了，眼睛还在你叫他看，是肉眼看见，还是心看得见

还有，肉眼不是有移植器官吗狗身上的眼睛放在盘子上，叫那个肉眼看它看得见吗但是眼球在你这个眼眶里面怎么就看得见呢

到底是这个死眼睛、狗的眼睛看得见还是装在你身上之后，你的心看得见

回答我。

现在知道是心了啊！

大家不要怀疑佛的智慧，科学没有发明之前佛什么都知道。

我们平时的这种观念一定是错误的，平时眼睛能看得见，是我们的心能见，眼睛只是显相功能。

我们已经承认是心见——心能见，不是肉眼能见。好，你心能见，那你为什么不能见到我们的心肝脾胃爪生发长呢那你的心在里面吗心在里边一定能够见到里边的东西，是不是好，那说明心不在里边。

经文：

阿难稽首,而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶

佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不阿难答言：不也，世尊！何以故是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人，能令众饱佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不阿难答言：如是，世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

《七番破处》之二：破在外 

那心在外边吗现在知道不在。

我们看下面，说不在（外），破在外。

【阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。】

你看阿难老实吧

他实际上在帮我们解决问题，阿难是示现。

【所以者何譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。】

就好像灯光在里面就照里面。但是如果灯光在外面一定先看见外边，但是里边是照不见的，因为墙挡住了，是不是

所以阿难说，我们看到外面的东西，是因为我们心在外面，我们看不到里面是因为我们心不在身体里面，是不是这个意思

【是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶】

“佛呀，我这样说的话，跟你的意思差不多了吗”

（阿难）他这个时候已经底气不足了。

【佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，】

“抟食”，就是用手抓饭抟起来吃。现在斯里兰卡还在用手抓着吃。

【我已宿斋。】

就是已经吃完了，不再吃了，

【汝观比丘，一人食时，诸人饱不阿难答言：不也，世尊！何以故是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱】

各人吃饭各人饱，各人修行各人了，不能替代的。学法也是各学各的，但是可以一起讨论。

【佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干，】

身跟心，心在外面，身体在这儿，两个是不相干的，就像你吃饭是你饱，我吃饭是我饱，不能说你吃饱后我们大家全饱了，那么“身心相外，自不相干”。

同样的道理，【则心所知，身不能觉。】

如果【觉在身际】，那么心在外边，他肯定不能知道，叫【心不能知】。

【我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不】

佛的手叫“兜罗绵手”啊，说你眼睛看得见，你的肉眼看见的时候，你的心分别吗

【阿难答言：如是，世尊！】

也就是说：我眼睛见的时候，心也是在分别的。

【佛告阿难：若相知者，云何在外】

你眼睛见了以后，你心就能知道，那你怎么能说心是在身体之外呢

【是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。】

这个心不在身体之外又不在身体之内，问题来了：到底在哪儿这个内容我们要到下次再讲。

来源：觉照空性