能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（024）妄念的消除

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

共 修

经文：

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

要千万注意：越简单越好 

我们继续看下面，“密示妄识无处”。

什么叫“妄识无处”呢

如果一个东西是实有的，是真实的，那么它一定是在某一个地方、某一片地方或者某一个范围。

而（如果）不能说它在里、外、中间等等，那么这个东西到底有没有呢它连处所都找不着，你能说它是有吗我们这里就叫“妄识无处”。

【汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。】

“应当直心酬我所问”，要直心啊！大家不要生那种谄曲之心，怀疑心有的时候太多也很不好。

社会上做事情条条框框太多，如果按照社会的那种法则来处理佛法的事情就不是很好了。

我们出家习惯性地直心，往往师父会直接告诉大家：有些事情要很简单地去处理就好了，不要太复杂。这里要千万注意：越简单越好。

面对修行好的人有些话我会直接讲，面对不适合直接讲话的人我会很委婉地，让他开心，为什么

我怕他一不开心不学法了，我觉得我罪过呀。

往往做师父的都很累，对居士们要说“爱语摄”让大家开心，除了我观察有些修行还不错的，那才敢“直心是道场”直接说。

我们一定要反思 

这个时候就看你生不生气、起不起嗔恨心。

生气可能是暂时的，过后又会想想自己哪里不对马上改变，那你就进步了。

我们一定要反思。要知道在佛法当中做事情是不一样的。

“十方如来同一道”，我们大家都叫修道之人，修道之人都是以“同一道故，出离生死，皆以直心”，实际上这里的直心就是道。

“直心是道场”，直心是不弯曲的，没有屈曲、生灭之心，这个就是直心，就是妙明真心。直心是你什么都不要想，直直的，就这么简单，就这种直心就好了。所以“心言直故”，心里想到的最直接的表明是最好的，这里面暗含着我们的妙明真心。

“心言直故，如是乃至终始地位”，“终始地位”——从凡夫、二乘、菩萨到佛，这个所有的经历中，“永无诸委曲相”是什么意思没有生灭之相，不改变，这里面暗含很多。

不拒绝妄念会更加容易用功 

当年六祖大师度惠明时说：“汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念。吾为汝说。”（《六祖坛经》）

“屏息诸缘”就是不要想任何的六尘之缘，“诸缘”就是六尘之缘。“勿生一念”，每一个起心动念都是攀缘六尘。

“勿生一念，我为汝说”。你 “屏息诸缘，不生一念”的时候，这个当下有没有死掉

其实当下还清清楚楚的，但是你没有分别任何东西。实际上这个当下就是佛性自然显现。

好像有人开始有感觉了，但是要小心，只能一刹那、一会儿，接下来可能马上起个念头：“我这个时候没有妄念了”。

哎呦，这不是妄念是什么所以修行打坐的时候最怕的就是这一点，自己犯嘀咕放不下。

打坐刚开始的时候妄想很多，慢慢的“我要静下来”这一念去不掉，明明想去掉念头，却可能发现一个小时也没有去的掉，这就说明你不知道什么叫妄想心。

最简单的修行方法是：妄念来也好，没有也好，能知道它来无影去无踪，“无所从来，亦无所去，”（《金刚经》）这个妄念自然就销融了。

妄念也是佛性，你不要拒绝妄念会更加容易用功，否则的话会很难。很多人修行打坐一辈子是跟自己的念头斗了一辈子。

来源：觉照空性