班禅大师：《三主要道》（连载4）发出离心的方法及标准

诸佛妙法众中尊，直到菩提我皈依。我行法施诸善根，为利有情愿成佛。（重复三遍）天、阿修罗、人、非人之主帝释天等诸从事佛法者须知：佛教言能成为最寂至乐之因，于彼诸正法我讲解，请听闻者到此处来吧！南无！天语、龙语、药叉语，鸠盘荼语及人语，所有诸趣一切语，我以诸音为说法。

为使成为老母如虚空般的一切有情众生，能获无上所获之殊胜清净圆满大宝佛果位，我等须善巧听闻所听闻之神圣教法。

由至尊文殊向怙主上师宗喀巴赐予《三主要道论》根本颂教授，宗喀巴大师又将其授予亲教弟子擦科瓦。我将讲此论典《三主要道论》内容。内容分为三：一、趋入造论之支分，二、论之主体，三、论之结尾。第一个问题已讲毕。现在讲的是第二个问题，此分三，出离心、菩提心，清净见。出离心又分三：

一、为何发出离心，二、发出离心的方法，三、生起出离心的标准。第一个问题已讲完，现在讲的是第二个问题中关于消除后世贪著的方法。

以下讲共同中士道之次第，关于这个问题在《三主要道论》中讲到皈依和业果时说：“业果不虚轮回是苦，思维能除后世欲”。人必死，死无定，死后又必生，循环不已，往来无穷。除了受制于三善趣和三恶趣之两道外，没有别的去处。是出生在三善趣还是三恶趣，这完全是由自己前世业力的善恶性质所决定的，自己没有任何自主选择的余地，假如可以自主选择的话，就可以使自己不出生在三恶趣，或者让三恶趣变成空无。做恶业出生在三恶趣，行善业转生在三善趣，关于这个问题龙树菩萨说;

不善业诸苦，如是诸恶趣，

善业诸乐趣，一切生中乐

如果是这样的话，由于我们善业的力量极小而不善业力量极大，如此情形下死去，则可断定后世必然生于恶趣之中。如生于恶趣，我们将遭受无法忍受的痛苦，地狱中有哙热烧煮，近边地狱苦、寒冷地狱苦、独一地狱苦等，饿鬼中有饥渴疲劳恐惧等苦，畜生中有愚痴奴役之苦。因此我们要认识到三恶趣苦，从而怖畏三恶趣，有力地阻止转入三恶趣。有一种方法可不堕恶趣，那就是至

诚皈依三宝，如何皈依三宝呢按科判讲，它分五个方面，第一皈依之因，第二皈依何境，第三皈依量为几何，第四皈依利益，第五皈依学处。

第一，以何因而皈依，皈依是否清净，取决于心中是否有清净的皈依之因。如《答极白增上心问，善慧笑声》中说： 

皈依体性之要义，自身生起大怖畏。

知三宝具救护力，由此所生之皈依。

是一切智汝所许。

皈依必须具备以下二因：自己对恶趣苦心生怖畏而深信三宝有能力保护我们远离那些怖畏；自己对总轮回的苦生起畏惧而深信三宝有能力护卫我们远离那些怖畏。不仅是自己而且是一切有情众生都能对总别轮回的痛苦生起畏惧而深信三宝有能力保护我们远离那些怖畏。这三者依次为下士皈依之二因、中士皈依之二因、上士皈依之二因。

第二、 皈依何境。我们皈依的对象是佛法僧三宝。《皈依七十颂》中说： “佛法及僧伽，是求解脱依”。

佛是开示皈依的导师；法是正皈依；僧是修行皈依的助伴。为什么说法是正皈依而没有说佛是正皈依

比如讲人得了病，靠药才能去除病，只有这个好的药，方能病悉除而身心安乐，假如不依靠药，就是技术精湛的大夫也去除不了你的病痛。法就像一个良药，佛就像一个高超的大夫，法宝主要指的是灭谛和道谛，通过亲身证验道谛来永断粗苦、集，若未证验道谛，则无法获得所断之粗苦、集二谛。尽管佛是非常慈悲的，佛有深广的功德，但我们不亲身修持获得解脱之道的佛法，则无法从轮回之忧苦中获得解脱。因佛祖也无法将自己的断证功德赐予众生。正如佛经说的：

诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦。 

非将所证迁于他，示法性谛令解脱。

因此说灭谛和道谛是正皈依。

第三，主要是讲皈依的量。所谓皈依的定义是：了知三宝之功德、了知三宝之差别、了知三宝之承许，不言有余四者所摄之慧主随依其所宜。

分以下几点来讲，第一是讲佛功德、法功德和僧功德。讲佛功德中，佛之身、语、意、事业四种功德。另外，还讲佛法僧三宝之不同差别，如：体性差别，事业差别，信解差别，修行差别，随念差别，生福差别。我们要理解佛法僧三宝之准确定义。佛宝的定义，《究竟一乘宝性论》卷2中说：

无为体自然，不依他而知，

智悲及以力，自他利具足。

具足无为体等八种功德之究竟归依处为佛宝之相。此偈颂略明佛宝所摄八种功德，何等为八：一者无为体，二者自然，三者不他知，四者智，五者悲，六者力，七者自利，八者他利益。

法宝的定义，《究竟一乘宝性论》卷2中说：

不思议不二，无分净现对，

依何得何法，离法二谛相。

具足不思之不二等八种功德甚相续清净谛是法宝之相。此偈略明法宝所摄八种功德，何等为八：一者，不可思议，二者不二，三者无分别，四者净，五者现现，六者对治，七者离果，八者离因。

僧宝的定义，《究竟一乘宝性论》卷2说：

如宝知内身，以智见清净，

故名无上僧，诸佛如来说。

具足明解脱八功德大乘圣者为大乘僧宝之相，具足明解脱二功德小乘圣者是小乘僧宝之相。

我们必须要了知三宝各自的定义、功德、差别等。

第四、皈依利益。皈依的利益有八种，人内道佛子数，为一切律仪之基础，灭尽往昔所集诸业障，顺易累计广大福德，人与非人不能为害，不堕恶趣，无劳成就现前与究竟诸事，速疾成佛等，皈依的利益为无边无际也，但总括起来就有这八种。

第五、皈依学处。皈依学处可分两种，各别学处，共同学处。

各别学处中又分应遮学处，应修学处二种。

共同学处，有六条，1、由念三宝功德之门再再皈依。2、由念恩之门嚼淡之先应作供养。3、安置他有情于皈依。4、由念利益之门昼三次夜三次皈依。5、随作何事皆议长三宝。6、下至戏笑乃至命难亦不舍三宝。

.由念三宝功德之门再再皈依。我们经常讲要皈依三宝。2.如每一天，即便是喝一碗茶，吃一碗炒面，我们也要先做供养。3.除此以外，我们还要给尚未皈依的一切有情众生阐述皈依之利益，皈依之好处，皈依所带来的功德，做任何事情都要打心眼里喜欢佛法。4.昼夜六时皈依三宝。5.事情无论大小，都应依仗三宝，要考虑这个方面的问题。6.要把佛法僧三宝放到和自己的生命同样重要的位置，大到生命危难，小到玩笑赌誓，都不能舍弃三宝，三宝是时刻要铭记在心中的。我们经常说我们有皈依，我们皈依了佛法，但我们是否从灵魂深处成为一个合格的、标准的皈依者。正如历史上噶丹派的上师们所说：我们信任三宝的程度，还达不到对一个卜卦者的信任程度。若卜卦者对我们说，今天你不要往东去，若要往那边去，会堕大险坑。当我们听到这个话后，就害怕而不会去。我们对卜卦者说的话都会信以为真，而对佛的教言却或半信半疑或完全不信。难道佛的教言连个卜卦者说的话都不如吗佛教导我们说：要行善戒恶。而我们偏要做恶做孽的话，就会堕入到三恶趣中去，对佛的这一教导，我们是否在身体力行，是否在率先垂范，这是需要认真思考的事。

在我们身上是否具备标准、合格的皈依三宝的德行我们要皈依三宝，三宝如何解救我们呢解救的方法是什么呢解救的方法是要信解佛所讲的各种业的道理，“未造之业不会遇，已造之业不失坏”。仔细思维，如能对业果生起深忍信，取舍便能自然而作。如果对佛讲的这些业果道理，不信解不懂得业果取舍，就不能脱离苦难而获得解脱，如你不识别业果取舍，不趋入至业果取舍之道中，则尽管佛非常慈悲，也无法使我们获得解脱。比如现在有些学生，平常不好好学习，到处玩耍，一到考试了，就到寺院里面去烧香、磕头、念经，希望三宝能帮他考试的忙，考出好成绩来，当考试结果出来知道不好的时候，他们就说我那么虔诚地拜佛，佛还不帮我的忙，佛连这点能力都没有。这是他们完全不懂真正向三宝皈依的道理而造成的。假如他们真正懂得皈依三宝，真正懂得了三宝当中皈依法宝是正皈依而没有将佛宝作为正皈依的道理，要懂得业果道理，要将善恶取舍的道理落实到自己的行动上。

下面讲因果关系，因果之案例分为 “十不善业”，它分为黑白两种业。先讲黑业，十不善业中属身业的有三种，杀生、不与取、欲邪行，属语业的有四种，妄语、离间语、粗恶语和绮语。属意业的有三种，贪婪心，嗔恚心和邪见，每一种业又各有四种因素，事、意乐，加行和究竟。身业和语业为前前粗重而

后后轻微，比如身业中的杀生，不与取，欲邪行，是前前粗重而后后轻微，又比如语业中的妄语、离间语、粗恶语和绮语四种是前前粗重后后轻微，意业中的贪婪心、嗔恚心和邪见四种是前前轻微而后后粗重。其中的邪见是最为恶劣的，在《亲友书》中把邪见置于八无暇之首位。这十不善业也有轻重之差别。如诽谤父母、上师、菩萨、僧人、患者以及对自己有恩惠的人等为严重的罪业。又比如按世俗社会的观点看，诽谤与我们没有任何关系的路人，与诽谤父母、上师、以及于自己有恩德的人，相比之下诽谤后者被视为无羞耻者，被算做是一种严重的罪过。

业果有三类：异熟果、等流果、增上果。所以任何一种十不善业，都可以使我们感受这三类果。

异熟果

重大的不善业感生地狱，中等不善业感生饿鬼，微小不善业感生畜生。     

等流果

杀生等不善业的感受等流果依次是：1、杀生：短寿。2、不与取：受用匮乏。3、欲邪行：不能保有妻子和奴婢。4、妄语：不受他人信任。5、离间语：亲友稀少，丧失仆等。6、粗恶语：经常受到别人强硬的语气。7、绮语：所说的话时常不受重视，言不威肃。8、贪婪心：达不到目的。9、嗔恚心：容易害怕。10、邪见：惑于正见。

增上果

十种不善业的增上果分别是：1、杀生：外部环境如饮食、药物等效用微弱。

、不与取：收成稀少等。3、欲邪行：被迫住在满布污泥浊水的地方。4、妄语：遭遇多骗子。5、离间语：被迫住在地势崎岖不平的地方。6、粗恶语：出生在多朽木、荆棘的地方。7、绮语：果树不按时结果，或者在不当的季节成熟。8、贪婪心：所有盛事渐渐衰微。9、嗔恚心：战争和瘟疫传播频繁。10、邪见：因果反转。这不是说没有造作因就会出现果，而是说颠倒了正常的因果秩序。比如一年四季乱了序，该下雨的时候下雪，该下雪的时候下雨，这就是佛经中常讲的“星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难”等灾难。在异熟果、等流果、增上果三果中，前两者为产生在自身中，后一种出现在自己存在的环境中。

十不善之反面是十善， 如以不杀生为例：已具足生命之有情体，想非转向贪、嗔而受持无贪、无嗔、无痴，从任何之门中皆不欲杀生，精进断除此业为加行，究竟是杀生之反面，此为断除杀生之善行。

白业的业果：

异熟果，大、中、小善业的异熟果，分别感生上界天、欲界天和人。 等流果，长寿等。

增上果，此即饮食和药物效用力大等，简单说与前述十不善业的三果相反。 

要思维入佛法之门—皈依，业果不虚之道理，建立对业果确信不疑的信念，即反复思维轮回诸苦，思维如何断除三世轮回，思维如何解脱轮回之苦，由此而产生出离心。

下面讲生起出离心的标准，《三主要道论》中说：

修已于轮回盛事，不生刹那之希望。

昼夜惟求解脱心，起时是生出离心。

我们要怖畏三恶趣之苦，断除十不善业，转入皈依之道，以便来世不取畜生之道而遭受三恶趣之苦，又如进入了天人之道，例如来世取了人身就要遭受：

生于人中有生苦、老苦、病苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦等。生于非天中有斗争、嫉妒心恼、身遭割裂等不可思议之苦。生于欲天中有传报死相，堕下处等大苦，诸天死后多数堕入恶趣，这是因为他们以前所积的善妙业都被天福消耗完了，为天时又没有重新积善，而不善业方面，贪等烦恼力量十分强大。由此被引入恶趣，生于上界天中虽无明显的苦，但具苦的自性，且无法自在安住，终有一天会受以前的其它善妙业牵引而下堕。

总之，《道次第广论》中将思维生死总苦分三方面：思维八苦，思维六苦和思维三苦，这些苦长期不会消失，我们要遭受这些苦难。轮回世界中除了这些诸多的苦难外，没有任何的乐可言，没有丝毫的乐可言。无论在轮回中见到什么样的快乐与财势等，都要明白这些只是迷惑我们思想的，本质都是苦的，从而对之生起厌离心，即厌恶轮回而决意出离的意愿，就必须斩断生死轮回之因。所谓解脱就是永断业及烦恼，昼夜勤奋修学能获解脱之方便的增上三学，其所做的一切善事皆成为解脱之因，这便是引发了出离心。

来源：百度文库