班禅大师：《三主要道》（连载2）立誓造论&勉励听闻

四、立誓造论：佛陀至言心要义 我今随力而宣说

第二，我们讲立誓造论

佛陀至言心要义。是诸菩萨所赞道。欲求解脱之大道。我今随力而宣说。

有些学者提出了第一句“佛陀之言心要义”仅仅指“出离心”，第二句“是诸菩萨所赞道”指“菩提心”，第三句“欲求解脱之大道”指“正见”。而有些学者则认为，“佛陀至言心要义”指“正见”，“是诸菩萨所赞道”，是指“菩提心”等说法。“欲求解脱之大道”是指“出离心”。我个人认为，每一句都各有“三主要道”的内涵。

原文“杰瓦”是“胜者”，即超胜于烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔四魔的“佛陀”。佛陀所言大小乘一切教言核心内涵就是三主要道。

佛子的意思是菩萨的异名同谓。形形色色的有情众生，不管是谁，只要在心续中生起“菩提心”。即可称之为佛子或如来佛子。即如《入菩萨行论》说，“发菩提心刹那间，轮回狱系诸苦囚，皆应称为如来子，世间人天应顶礼”。

“档巴”是圣士的意思，即“三主要道”是圣士诸菩萨所赞道并潜心修持的主道。这里的藏语“格丹”与“菩萨”同义而名异。此处“三主要道”针对的主要对象诸化机——大乘种姓。“三主要道”所针对化机即希求大乘解脱者的途径，也就是“三主要道”。一般情况下获得解脱，虽不依止“三主要道”亦可实现，如声闻、独觉等不依靠菩提心而获得各乘之解脱；此处何谓三主要道乃“希求解脱之途径”《三主要道》所针对的诸化机大乘种姓者，如不依止“三主要道”就不能获得究竟解脱。为什么将“出离心”、“菩提心”、“正见”作为三种主要之解脱道

下面讲“出离心”作为主要道之原因。

如果不依止“出离心”，无论如何努力闻、思、修、讲、辩、着，获得智者名誉，且到人迹罕至之地静修，获得了禅修功力和神通等，如现在通过科技力量，天上能飞、地里能钻，甚至到浩瀚的宇宙中遨游，使大地诸多物种刹那间毁灭等，通晓此等之事，也只是得到此生暂时的利乐而已，终究成为轮回之因。若某时一旦引发了“出离心”，则做一次举手顶礼，或颂一段嘛呢经文，都自然而然，不由自生地成为解脱之因。因此将引发“出离心”作为主要之道，但唯有“出离心”行不行呢这是不行的。引发“出离心”只是一种动机。比如人得了一场病，只想着这个病怎样才会好是不行的，尚需依靠治愈这个病的方法。同样，世上绝对没有逃避轮回的地方，那么我们要依靠什么方法解脱轮回呢轮回之根是我执之无明。要在自身心续中尽力生起于彼缘同一之所缘而趋入，感受相反之正无我慧。心续生起这种“正见”断尽轮回之根，从而获得解脱。因此将“正见”作为三主要道之一。

然而依靠“出离心”和“正见”虽然能够获得个人的解脱，但它还不能获得为利一切有情众生而成佛的果位，现在有一些人不但未发“菩提心”，就连与“菩提心”相近的心都没有生起，便自称“大乘人”是修大乘密宗的，甚至认为自己胜于阿罗汉，这些人甚是愚蠢。噶丹派昔贤曾说，因为学了大乘教法就自称是“大乘人”是不行的，唯有使本人自身成为“大乘人”，才是名副其实的“大乘人”；要依靠发起菩提心的方法，在自身心续中发现菩提心。若从自身中生起了“菩提心”，则所做的一切事情，哪怕是一丝的善根，皆自然成了一切有情众生获得无上圆满佛果位之因。所以，“菩提心”作为三主要道之一原因，这就正如遍知嘉木样协贝多杰所说“凡夫位格即成三界上师”。他如此阐释了发“菩提心”的功德，总之将“出离心”、“正见”作为三主要道之原因是若不依靠其中之任何一要道，而靠另外的什么道，则不能获得解脱之果位。此处三主要道的性质如何发起及其标准等方面。

宗喀巴大师说“我今随力而宣说”。“随力而宣说”而不说“如实地讲解”，我想可能出于谦虚的心态。到此已讲完立誓造论。

五、勉励听闻：暇满人生须精进 善闻谛听意念之

第三，我们讲勉励听闻

于三有乐不贪着。为暇满义而精进。志依佛陀所喜道。具法缘者净意听。

任何有情不能贪着，三有乐或轮回乐，然而贪着“五妙欲”而引发的有漏乐，即对财富、权力及名声产生了极度的占有欲。占有而不离欲，不离而增多欲。由此诱发了此生此世唯想自己利益。这样的欲望就连小虫子都具有，这是一种极其低劣的本能。自私自利，唯独为此生利乐而行事者，如不思量轮回之过患，将浪费难得的暇满人身。

故此，我们要深思轮回之过患，趁着得到难得而有意义的，暇满的人身之际，不虚度此身，利用此身成办有益于今生来世的大义。此事必能成办，并已经具备一切内外因缘，因此说“为暇满义而精进”。

我们轮回有情，只能享有“有漏乐”，而绝无有“无漏乐”的享用。因此，享受世间利乐的同时懂得少欲知足是非常重要的。在自己享受快乐的同时也要关注其他有情。其他有情与自己一样，都是只愿享乐不愿受苦的。在自己享乐的同时，不能损坏他人的利益和加害于其他有情的事情。杜绝害人，修慈悲心是十分重要的。

不仅如此，还要对我们所居住的环境倍加珍惜而不能损害。地球是过去、现在及未来人类生存的家园。我们不能只为这一代人而无节制地采矿、砍伐、狩猎、捕捞等破坏环境，使这个家园的未来变成人类无法生存的死亡荒漠。依此而行，即是最最无耻之举，也是极其可怜之处。因此，我们要如同爱护自己居住的房屋一样爱护她。比如房屋漏雨或有裂缝，我们会及时地修复，而我们赖以生存的这个地球大家园，若不爱护她、保护她，那么在愈来愈多的地震、水灾或火灾等灾害发生时，我们所居住的房屋还能让我们安全吗可见我们爱护地球家园是何等之重要！

防止这些不良行为，最重要的就要做到少欲知足。尤其我们出家人若不少欲知足，则贪欲之烦恼迅速泛起，以致连我们所承许守护的戒律和誓愿也会违越或无视其存在。这种现象并不鲜见。因此，思量轮回乐之不可靠性而应少欲知足。

若问什么是可靠的答曰：“志依佛陀所喜道。”既从第一门径依止善知识法，至最终无学双运之间，摄一切次第于一体的三主要道，引入此善道的有缘者，要以纯正的动机和清静的德行等聆听此论典的讲授。如此，宗喀巴大师勉励弟子们听闻此论典思维闻法功德，恭敬佛法，承事说法者正听闻之理等。如此而说，初者闻法之益在《听闻集》中说道：

“闻可知诸法，闻即遮诸恶，闻使断非义，闻能得涅盘。”

“闻可知诸法”，其意就是闻法使我们知晓善恶取舍之道，闻听之法即是三藏；“闻即遮诸恶”之意就是以闻听律藏来修行增上戒学，从而杜绝身、语之恶业。“闻使断非义”就是通过闻听经藏来修行增上定学而断除散乱与掉举使之专一安住；“闻能得涅盘”意思就是以闻听论藏修行增上慧学，而根除轮回之根来获得涅盘。我们须常思维以上讲授的闻法之功德。

闻法时，需何种动机和举止佛经中有云“善闻谛听意思念之”。“善闻”即破除如有垢器皿之过患，“谛听”即破除如器皿倒覆之过，“意思念之”即破除如器皿漏底之过等。按照《菩提道次第》中所云，“断除器皿三过，依止顺缘六观”。

现已讲完“勉励听闻”部分。

来源：百度文库