炎军：到底有没有轮回转世？（下）

（作者：西北大学佛教研究所兼职研究员）

【5】

伊先生：我还有一个问题，如果真的存在轮回转世，人死了以后又重新出生，为什么世界上的人会越来越多呢

觉晓居士：佛家认为，并不是只有人在轮回，而是所有的众生都在轮回。所谓众生，又叫做生命、有情、或者有情识，是指具有感情，且能够认识自己周边世界的生灵。从这个角度来讲，佛教所说的生命或者众生，只相当于我们所说的动物，植物和微生物就不能列入众生的范畴。但佛教所说的众生并不仅仅是我们用肉眼能够看到的那些动物，它的范围比动物要大很多。

在轮回的过程中，生命的形式并不是一成不变的。人死了以后，可以变成其他形式的众生；其他形式的众生死了以后也能够变成人。这样一来，人类的总数发生一些变化自然就没有什么值得奇怪的了。

伊先生：佛教所说的众生都包括有哪些类型呢

觉晓居士：佛教一般按三种不同的划分原则对众生界进行划分，分别将众生划分成三界、六道和四生。

所谓三界，即欲界、色界和无色界。六道是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。四生是卵生、胎生、湿生和化生。

伊先生：什么是三界，愿闻其详。

觉晓居士：我们刚才说过，三界是欲界、色界、无色界。我们平常所说的“跳出三界外”，就是指的这三界。

什么是欲界，我们人类就处在欲界当中。不仅我们自身处在欲界当中，我们所能看到的一切众生都处在欲界当中。色界、无色界众生是我们凡夫的肉眼根本无法看见的。欲界的生命有什么样的特点呢据佛经中讲，欲界众生都有欲望。这些欲望大致分为五种类型，即财欲、色欲、饮食欲、睡眠欲、名声欲。

所谓财欲，就是想发财、想赚钱、想当富翁的欲望。第二色欲，在这里特指男女之欲。第三饮食欲，欲界的众生都要吃饭，有这样的生理需求，同时也有这样的欲望。第四是睡眠欲。欲界的生命都需要睡眠，通过睡眠来将养身心，保持体力。第五是名声欲，欲界众生有获得显赫名声的欲望，希望别人都能知道自己，希望能一举成名天下知。

三界中的第二界叫色界。这里“色”的意思和前面色欲中“色”的意思全然不同。色字的本意是指颜色，即我们眼睛能够看到的东西。这里对它的意思又作了扩展，凡是具有形、体、质、碍的东西都叫做色。也就是说具备一定的形状，占据一定的空间、具有一定的组成，能与其他事物相互构成障碍的东西都叫做色。就所表达的事物来讲，这里所讲的“色”相当于我们现在所说的物质。

色界众生是指这样一种形式的生命，他们具有一个物质的身体，但没有我们前面讲过的任何一种欲望。而且色界众生的身体由更加精微纯净的物质构成，完全不同于我们的血肉之躯。色界众生不分男女，没有财产的概念，他们无需吃饭，不用睡觉，也没有博取名声的必要和欲望。由于没有这些粗重欲望，加之色界不分男女，没有家庭，不需养家糊口。色界众生的内心世界非常宁静安详，人与人之间的关系也非常单纯，没有人世间的种种纷争和尔虞我诈。那是一个瑜伽行者们各自坐禅的世界，安静异常，超然世外。

无色界众生是一种纯粹的精神存在，并恒时处于更为精深的禅定之中。他们没有物质的身体，也没有宫殿和一个有形的天国。

伊先生：无色界是一种纯粹的精神存在。这怎么可能呢我们知道，世界的本源是物质，一切精神现象都是物质的产物。我们人类有物质的身体，所以能有精神现象。无色界众生没有物质的身体，哪里能有什么精神存在呢

觉晓居士：我们是否已经证明了一切精神现象就是物质大脑的产物呢其实，这个观点还远远没有得到证明。不仅如此，鉴于意识问题的复杂性，以及在试验方面存在的诸多困难，几乎所有的心理学家和神经生理学家都尽可能在回避这个问题。探讨意识问题的科学书籍非常罕见。到目前为止，还没有哪一部书告诉我们大脑为什么能产生意识，以及它是怎么产生意识的。

关于大脑能够产生意识的论证，大都出现在相关的唯物主义哲学书籍中。这些论证都非常简单，其论证过程大致如下：大脑是自然界长期发展的产物，在长期发展的过程中，大脑逐步形成了高度发达，且严密组织起来的物质结构。人的大脑由大约1000亿个神经细胞组成，神经细胞有着非常细致、严密的分工，它们相互结合，组成了极其复杂奇妙的神经网络系统。由此便直接得出，这个复杂奇妙的神经网络系统就是我们进行思维和意识活动的物质基础，因此，精神就是人的大脑的产物。

这样的论证显然很不充分。复杂奇妙的物质结构与能够产生精神之间，并不存在任何逻辑上的必然。而真正的科学意义上的论证又不存在。所以在目前来说，物质产生意识的观点还只能算一个哲学猜想，并不是不可颠覆和不容置疑的真理。

伊先生：如果大脑受到伤害，将会使我们的意识受损，而身体的其他部分的损伤并不会影响到意识，这应该能说明意识的正常与否和大脑存在直接关系吧

觉晓居士：大脑受到损伤并不一定会使意识受损。同样还有一些人，他们的大脑和正常人没有任何区别，至少大脑没有受过外伤，也没有任何用目前的医学手段能够发现的病变。只是受到一些精神方面的刺激，便可能导致他们的精神状态大异于常人。

下面我们举一个相关的例子。1848年9月13日，美国佛蒙特州的一个铁路工地上，工人们正在修建铁路。施工队的领班盖奇将炸药填进打好的孔洞中，并放入引信线，填上沙子，然后用铁棍夯实。然而就在此时，孔洞内的炸药发生了爆炸，将盖奇手中的铁棍炸飞。铁棍从他的左下巴进入头内，穿透整个头部，从几乎头顶正中的位置飞出，落在身后二十几米远的地方。铁棍的长度大约1.1米，重5.04千克，一端直径为3.18厘米，另一端的直径为0.64厘米。目前这根铁棍仍被保存在美国波士顿解剖博物馆内。

按照我们通常的想法，盖奇肯定要一命呜呼了。然而奇怪的是，爆炸几分钟后，盖奇便苏醒过来，并慢慢地离开爆炸现场。10周之后，盖奇就出了医院。此后，他的体力逐渐恢复，并奇迹般地存活了13年。这次事件并没有对盖奇的感觉和思维造成明显影响，他仍然能够正常地说话、走路，并继续从事工作。只是此后他的性格发生了一些变异，据称原来友善并有合作精神的他变得顽固、专横且反复无常。

伊先生：这个故事我也听说过。但盖奇的脑伤的确使他的性格发生了很大改变。这不正说明，大脑损伤能对人的精神状态产生重大影响吗

觉晓居士：其实人的性格的改变，并不需要大脑有什么实质性损伤。一个人仅仅在精神方面受到打击，比如亲人突然离世，婚姻变故、遭遇重大疾病（非脑部疾病）或重大财产损失等等，都可能导致神经失常，或者性格发生重大变异。一根铁棒穿脑而过，这件事对盖奇来说，无论如何要算一个大事，他的颅骨左前部几乎被完全摧毁。即使不考虑对脑部造成的损伤，单就此事所造成的相貌方面的伤害，导致盖奇的性格发生一些改变也不足为奇。

所以我们不能认为盖奇的性格变异就是因为脑部损伤所致，至少不能认为这就是他的性格发生变异的唯一原因。

况且，如果意识真的就是由大脑产生的，盖奇的大脑受到如此致命的损伤，不可能不对他的认知功能产生重大影响。而实际上，盖奇的感觉和思维能力都能保持正常，并没有受到显著影响。因此，我们尚没有充分的理由认为，一切精神现象就是大脑的产物。

伊先生：关于物质能够产生精神的理论，或许目前还无法确切证明。这个问题我们暂且放放。佛教所说的六道情况如何，你还是接着介绍吧。

觉晓居士：六道分别是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。其中前面的三道叫三善道，后面的三道叫三恶道。由于六道众生都是生活在世界中的，所以我们先简单介绍一个佛教的世界观。

佛教认为整个宇宙是由无数个基本的小世界组成的。在每个小世界的中央都有一座山叫须弥山。须弥山立于大海之上，在它的外围有七层环状山脉，它们合称为七金山，将须弥山层层围绕起来。须弥山和七金山之间间隔着大海，七金山每相邻的两座山之间也间隔着大海，这里的海叫大香水海。而七金山外面的海则是我们平常看到的咸海。

在咸海之上有四大部洲，四大部洲的名字分别为东胜神州、南瞻部洲、西牛货洲和北俱芦洲。四部洲的外面又是大海，大海的外面是铁围山，它将整个世界围起来形成一个整体。每个小世界都有一个太阳和一个月亮围绕着须弥山旋转，给这个世界上的众生带来温暖和光明。须弥山的上方则是欲界诸天和色界初禅天的天宫。

佛教认为，一千个这样的小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界。故每个大千世界中包含有十亿个小世界。而整个宇宙中，大千世界的数量也是无量、无数、无边的。我们居住的这个大千世界叫娑婆世界。

【6】

伊先生：现在我们人类几乎已经航行到了世界的每个角落，并没有发现什么须弥山、七金山，大香水海，这又该如何解释呢

觉晓居士：佛家认为，不同种类的生命所看到的世界也是不一样的。世界在众生的眼中是什么样子，并不是由世界本身所决定的，而主要是由众生的业力所决定的。同样的东西，在不同的众生的眼里可能是完全不同的形象。比如恒河中的水，在《顺正理论》中引佛经说：“天见宝庄严，人见为清水、鱼见为窟宅，鬼见为脓血。”同为恒河之水，在天人看来是七宝庄严，在我们看来是一河清水，在鱼看来水中有种种房舍窟宅。而饿鬼道众生看见的却是满河脓血。按照佛教的业力决定论，须弥山和七金山是天人们居住的地方，我们的业力决定了我们几乎无法到达那个地方。即便是到了，也无法看到天人们所看到的景象。

其实根据现代科学发现，我们也能得出基本相同的结论。大家知道，俄国有位著名的心理学家叫巴甫洛夫，他曾经做过一个很有名的实验，并在此基础上建立了条件反射理论。巴特洛夫发现在给实验犬喂肉时它会分泌唾液，这是动物的一种本能，不需要经过后天学习。但如果每次在给实验犬喂肉前都摇一摇铃，过了几次之后，实验犬只要一听到铃声就会分泌唾液。铃声和进食本来是两个没有任何关系的事情，但是狗通过学习将它们两者联系在一起，把铃声当成了进食的信号。巴甫洛夫将给狗喂肉时它分泌唾液叫做无条件反射，这是不需要学习的。把狗听到铃声后分泌唾液叫条件反射，这是通过后天的经验积累而建立起来的。

后来又有一位心理学家重复了巴甫洛夫的实验，不过这次他没有用铃声，而是改用灯光。他在每次给狗喂肉以前，都让一个灯泡亮一下，这样也很快就在灯光和分泌唾液之间建立起了条件反射。后来他又将这个实验做了一些改动，使用两个灯泡，一个红灯泡，一个绿灯泡。每当红灯泡亮起的时候就给狗喂一块肉，绿灯泡亮的时候不喂肉。这样进行了很多次实验，发现狗根本就无法分辨出红灯泡和绿灯泡。或许在狗的眼睛里，世界根本就没有颜色。因此我们可以认为，狗看到的世界和我们看到的世界是不一样的。

当然，狗毕竟是一种高等动物，和人类的关系也很密切。所以狗眼中的世界和人眼中的世界肯定还是存在着某些相似之处的。还有一些更低等动物，比如青蛙、苍蝇，它们眼中的世界和我们的世界区别就更大了。这些动物的眼睛都是复眼，比如苍蝇，它的眼睛由大约4000个小眼组成，每个小眼都是一个独立的感光单元。据称这种眼睛只能看见运动的物体，而看不见固定不动的物体。我们可能都有这样的经验，如果你静静地看着苍蝇不动，它好像根本感觉不到你的存在。如果你试图打它，它就会很快反应并飞走。苍蝇的眼睛对运动的物体特别敏感，而对固定的物体根本看不见。这样的眼睛看到的世界是个什么样子，我们连想象也没法想象了。

伊先生：世界本身应该是有颜色的，只是狗的眼睛没有进化到位，所以看不到颜色。至于那些昆虫，它们的眼睛更是处于进化的初级阶段，所以它们看到的世界和我们看到的世界当然会有很大差别。

觉晓居士：那么我们有什么理由说人类的眼睛已经得到了充分进化，可以看到包括天堂、地狱在内的所有东西呢其实许多动物的感觉器官比人类的要灵敏很多，比如狗虽然看不见颜色，但是它的鼻子比我们的好用多了。而且狗能听见超声波，我们却听不到。那么我们能不能说，相对狗来讲，人的耳朵没有进化到位，所以听不见超声波呢

故可以认为，虽在同一处所，人和狗却生活在不同的感觉世界当中。我们世界中有的东西，狗的世界中未必有。同样，狗的世界中有的东西，我们的世界中也未必有。正如佛家所认为的，我们能看见什么，不能看见什么，会把世界看成什么样子，这完全取决于我们的业力。该看见的东西我们能够看见，不该看见的，就是放在我们眼前仍然看不见。

伊先生：如果说由于业力不同，不同的众生看到的世界也是不相同的。那我们每个人看到的世界为什么会一样呢因为不同的人也具有不同的业力啊。

觉晓居士：佛家认为，今生为人者，以往一定有某些共同的业力，这些共同业力导致他们今生同生为人，同样具有人的感官和心智，故也能看到基本相同的世界。

伊先生：佛教所说的天人住在哪里，他们的生活环境又当如何呢

佛家认为，天道又分为欲界天、色界天和无色界天三大部分。其中欲界天分为六层，它们分别是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。据诸经所说，四王天的天人住在须弥山的半山腰和七金山上，忉利天人住在须弥山顶，这两层天叫做地居天。夜魔天、兜率天、化乐天、他化自在天均处在须弥山上方的虚空中，这四层天又叫空居天。欲界诸天中，以四王天离人间最近，与其他诸天相比，其中天人的身高最低、寿命最短。此后每上一层天，天人们的身高、寿命均有所增加。虽然不同的欲界天处在不同的处所，其中天人们的身高、寿命也各不相同，但他们都有某些共同的特点。

首先，欲界天的天人个个相貌端庄，形色殊妙，也就是他们都长的非常美丽英俊。我们常用“美若天仙”来比喻一个人长的漂亮，据称人中的上等美女，与欲界天的天女相比，就如同猴子与人相比。欲界天人身体洁净，不像我们人类是血肉之躯，天人的身体中没有血肉、筋脉、脏腑、骨髓、粪秽等种种不净之物，且能发出青、黄、赤、白等各色光明。

欲界天的生活舒适安逸，富乐自在。天人们不用劳作，衣食等生活用品皆是自然出生。诸天之上生长着种种树木，有些树木能够出生种种妙香，有些树木能够出生璎珞，有些树木出生衣服，有些树木出生乐器以及其他种种生活用品。天人们的衣服柔软舒适，色泽艳丽，具足光明，不是我们凡间的布匹所可比拟。天衣不用洗涤、熨烫，即可保持干净整洁，不染污垢。

六欲天的社会制度，和我们人间颇为相似。据诸经所说，欲界六天皆有贵贱，有国王、大臣、庶民之分别。天人有龙、象、孔雀等畜生作为坐骑，也有婚姻嫁娶，男女要组成家庭。和我们不同的是，天人们不用怀胎生产，他们皆是化生，或在原来天人的膝上，或在怀中，或在坐处皆可化现。由于这些原因，原来的天人就认为这些新出生的天人是他们的儿女。

伊先生：什么叫化生

觉晓居士：化生是生命出生的一种方式。佛家认为，众生的出生共有四种不同方式。它们分别为卵生，胎生，湿生和化生。

卵生是通过下蛋繁殖后代的生命，比如鸟、蛇、乌龟一类的生命。胎生是指通过怀胎生育后代的众生，比如猪、羊、牛、马等动物，我们人类也属于胎生动物。湿生是那些在潮湿环境中滋生的生命，比如虫蛆等等。

化生的情况比较特别，这是一种突然地从无到有的出生方式，就像魔术师从帽子里突然变出一只兔子一样，没有任何中间过程。据佛经中讲，有两道的众生完全是化生，即是天道和地狱道。其他各道众生也有化生的，比如世界刚刚生成的时候，人类就是化生的，后来才逐渐变成了胎生。

伊先生：“化生”这种说法太过不可思议。不用经过怀胎生产就可以突然化现，我们从来不曾见过这样的情况，这会不会是佛教的一种虚构呢

觉晓居士：其实，不仅化生不可思议，卵生、胎生同样也不可思议。

就拿我们人类来说，人体是从一个受精卵发育而成的。受精卵是一个单细胞，它在母体内经过大约260多天的时间，就奇迹般地变成了一个拥有几千亿个细胞、能够离开母体独立生存的、小小的“人”。如果我们认真思考这个过程，就会发现它的确是非常神奇和不可思议的。

首先，人体的结构是非常非常复杂的。一个成年人体内大约有5000毫升血液，而每毫升血液中就含有大约50亿个红细胞（这几乎相当于整个地球的人类总数）、400万—1000万个白细胞、和1亿—3亿个血小板。红细胞、白细胞和血小板本身还有着非常复杂的内部结构，比如每个红细胞又由2.5亿个血红蛋白分子组成，每个血红蛋白分子又是由146个氨基酸组成的。

血液由心脏驱动着在全身运行。我们的心脏只有拳头大小， 但它每分钟搏动大约75次，一天工作24小时，一年工作365天从不休息。由于每一个身体组织都需要血液来滋养，因此我们的血管布满全身，组成了一张致密的网络，据称全身的大小血管数量总计达1000亿条之多，如果将它们连接起来，其长度约为16万公里，可以环绕地球4周。

除了血液循环系统之外，我们还有结构同样复杂的呼吸系统、消化系统、运动系统、神经系统、内分泌系统、泌尿系统和生殖系统。如果对人体的结构和生理过程作一比较详细的介绍，需要一部几十万字的专著。

那么我们这个具有非常复杂结构的身体是从哪里来的呢它是从一个受精卵发育而成的。受精卵只是一个单细胞，而新生儿则是一个具有所有复杂系统的、可以离开母体而独立生存的小小的人。新生儿的身体大约由4-6千亿个细胞组成。要从一个单细胞分裂增长为拥有数千亿个细胞的新生儿。在这260多天的妊娠期内，平均每分钟都要新出生一百多万多个细胞。

胚胎发育的过程是非常精密复杂的。每一次细胞的分裂，每一个组织的生长，每一个器官的形成，都要恰到好处。这个过程如果稍有差错，我们就无法成为一个功能完备的人，甚至会变成一个完全没有人形的怪物。

所以我们的出生是一个奇迹，它是不可思议的。我们之所以认为它很平常，没有什么值得大惊小怪的地方。并不是因为我们已经搞清了胚胎发育过程的机理。而是因为这种现象太过司空见惯了，因此我们就不假思索认为它没有什么不可思议的地方了。

【7】

伊先生：欲界天的众生还有什么其他特点呢

觉晓居士：天人们刚出生时能够自知宿命，知道自己上一世生活在什么地方，是由于什么原因方能投生到欲界天中。天人出生后很快就会希望饮食，由于前世福德，这个念头才一出现便有金器自然化现在前，器中盛满上妙食品。这些饮食入口之后不用吞咽即可消尽，如同将酥油放在火上自然消融。天人们饮食之后，其身体可以迅速长为成人大小。此时天人们便到园林浴池之中游戏玩乐，并从树上取下涂香、璎珞、乐器、饮食、衣服等种种器物随意享用。由于天人们恣意娱乐，再加上在园林中看到无数天女之后心生欲念，便会很快忘记前世的事情。

天人们没有疾病，不会衰老、寿命长久，生活快乐。由于欲界天人纯为化生，没有住胎、出生之苦。也没有衰老、疾病之苦。不用养育孩子，照顾老人。天上景色秀美，宫殿华丽，生活安逸，衣食自然。眼睛所见都是非常美妙的景象，耳朵所听都是非常悦意的声音，常闻妙香，恒尝美味。没有我们人间常见的缺吃少穿、饥饿寒冷等种种苦恼。可以说，欲界天人过着我们许多人梦寐以求的幸福生活。

欲界天人虽然生活安乐，寿命长久，但终究不能不死。天人临终之时不会遭受剧烈痛苦，但会出现五种衰相作为死亡的先兆。这五衰相为：花蔓枯萎、天衣垢腻、腋下出汗、身便臭秽、不乐本座。天人的头顶上有一个用鲜花装点的花冠，如果花冠中的鲜花枯萎了，就表示这个天人快不行了。另外天人们的衣服不用洗涤，始终是干干净净的，如果哪一天谁的衣服脏了，这天人也就临近命终了。还有腋下出汗，身体发出臭味，或者坐立不安等等，这些都是天人们即将死亡的先兆。由于天人出生的时候是化生，死的时候也是化灭，如同光焰熄灭，不会留下任何痕迹。

伊先生：色界、无色界天的众生又当如何呢

觉晓居士：据佛经中讲，色界天分为十八层。按照其中天人们修习禅定深浅程度的不同，可划分为初禅、二禅、三禅、四禅四个部分，其中初禅天又分为三层，二禅天、三禅天也各分为三层、四禅天分为九层。据称我们这个小世界中最高的一层天是色界的初禅天。二禅以上的诸天均在小世界外，每一个小千世界才有一个二禅天，每一个中千世界才有一个三禅天，而四禅天则只存在于大千世界之中。

无色界天分为四层。也是按照其中天人们修习禅定深浅程度的不同，分别为空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想处天。由于色界、无色界天离我们太远，他们的生活方式也与我们存在很大差别。这里我们就不做进一步介绍了。

伊先生：人类在上世纪七十年代就已经登上了月球，现在发射的飞行器可以在火星上着陆。在对这些星球进行的科学考察中，并没有发现任何生命存在的迹象，如果有天道众生，他们又能生活在哪里呢

觉晓居士：这个问题实际我们前面已经做了回答。因为我们的感觉世界，或者我们能够接触到、能够认识到的世界，其范围要受到我们业力的限制，它并不是整个宇宙的全部，有很多地方是我们人类根本无法达到的。而且由于业力的不同，即使我们到了那里，也会看到完全不同的世界景象。

关于我们无法看到天堂地狱等问题，用现代科学理论同样也能予以解释。现代科学认为，宇宙中存在着大量的暗物质，这类物质是我们人类的眼睛无法看到的，据称它们占到整个宇宙质量的80%以上。我们不妨认为，对我们来说七金山、须弥山以及须弥山上方的天宫都是由暗物质组成的，当然对天道众生来说，它们并不是暗物质。

伊先生：天道的情况已经基本了解了，下面你还是接着介绍其他各道吧。

觉晓居士：在六道当中，天道和地狱道是两个极端。为了简单期间，我们就只介绍天道和地狱道吧。天道的情况刚才已经说了，下面介绍一下地狱道。据有关佛教经论中说：地狱分为八热地狱、八寒地狱和近边地狱。下面我们只介绍一下八热地狱的情况。

八热地狱中的第一层叫等活地狱。等活地狱中有许多众生，它们聚在一起，用刀剑等种种兵器相互厮杀，被砍倒后晕厥在地。此时候空中响起一个声音说：“你们这些众生现在都可以复活了”。听到这个声音后，这些众生便会苏醒，身体上的创伤自然平复，从地上爬起又开始厮杀。它们要反复不断地长时遭受这种苦痛，直到前世所造的一切恶业完结之后方可出离。

第二层地狱叫黑绳地狱。这层地狱中有许多狱卒，他们用黑绳在众生的身上拼出各种图形。或四方形，或八方形，或者种种文字图案。拼好之后，便使用刀、锯、斧、凿等种种器具沿着拼好的图形，或斩、或剁、或凿、或剜，将众生裁成所拼的模样。黑绳地狱的众生要长时遭受这种痛苦，直到前世所造的一切恶业完结之后方可出离。

第三层地狱叫合众地狱。合众地狱的众生辗转聚集在一起，有狱卒将他们赶到两座大山中间。当有情进入两山间后，两座大山便挤在一起，由于两山的压迫，导致这些有情从眼、耳、鼻、口等一切门中鲜血涌出。或将众生放进大铁槽中，像压甘蔗一样进行挤压。或将有情聚在一起，此时有大铁山从上落下，将有情砸在大铁地上。合众地狱的众生要长时遭受这种的痛苦，直到前世所造的一切恶业完结之后方可出离。

第四层地狱为号叫地狱。号叫地狱的众生为了寻找房舍进入一个大铁室中，它们一进室内，房中便燃起熊熊大火。由于被烈火焚烧，它们发出痛苦逼切的号叫。号叫地狱的有情要长时遭受这种痛苦，直到前世所造的一切恶业完结之后方可出离。

第五层地狱为大号叫地狱。这层地狱的铁室如同胎藏，因此众生所受的痛苦比号叫地狱更为剧烈，发出的叫声也更为凄惨，因此被称为大号叫地狱。

第六层地狱为烧热地狱，这层地狱的众生被狱卒放在非常广大炽热的大铁鏊上，上下翻转，如同烤鱼。或用大铁叉贯穿众生全身，放在火上烧烤，由于这些原因，导致众生从耳、鼻、口及全身的毛孔中喷出火焰。烧热地狱的有情要长时遭受这种痛苦，直到前世所造的一切恶业完结之后方可出离。

第七层为极烧热地狱。这一层地狱的众生被用炽热的三尖大铁叉从下插入众生体内，从两肩和头顶穿出。或用极其炽热，燃烧着火焰的大铜铁鍱将有情全身裹起。或者将众生投入弥漫着烧热灰水的大铁锅中，锅中灰水涌沸，众生随着翻腾的灰水上下飘转，时出时没。由此导致众生全身的血肉筋脉全部消烂，只剩骨头。此时狱卒将骨头捞出来放在大铁地上，这些骨头上又会自然生出血肉筋脉，待众生身体复原之后，狱卒再一次将其投入大铁锅中。如此辗转往复，直到前世所造一切恶业完结之后方可出离。

第八层地狱为无间地狱。此地狱中，地上燃烧着猛炽的火焰，能烧穿有情的皮肉，断筋破骨，并烧至骨髓。或将众生放入盛有烧燃铁碳的大簸箕中，上下颠簸。或从众生口中拔出其舌，以数百铁钉钉在地上，令其张开无有皱褶。或让众生仰卧在大铁地上，用烧热铁钳钳住其口，令口张开，将燃烧着火焰的炽热铁丸放入口中，铁丸先烧其口，再经过咽喉，贯穿脏腑，从下流出。或者将融化的铜水灌入其口，这些铜水烧穿咽喉、脏腑，从下流出。无间地狱众生要长时遭受这种痛苦，直到前世所造一切恶业完结之后方可出离。

【8】

伊先生：如果地狱众生要遭受如此剧烈的痛苦，或被刀砍斧剁，或被利箭穿身，或被两山合迫，或入烧燃铁室，或下沸腾油锅。生命如何能够经受住这样的摧残，地狱的众生难道不会死亡吗

 觉晓居士：佛教认为生命的死亡，并不是由于身体器官受损，或者说主要不是由于身体器官受到损害所致。众生是否死亡，主要是看它一生当受的业报是否受完。众生如果有重大恶业，应当遭受剧烈痛苦，在这些应受的痛苦没有受完之前是不会死亡的。地狱的众生就是如此，在它们应受的痛苦受完之前，想死也死不了。

就我们眼睛能够看到的生命来讲，它们有些也具有相当大的忍受痛苦的能力。比如鲤鱼被刮磷开膛之后，放入冰箱内，仍能存活一段时间。青蛙、蛇等动物被斩头剥皮后，肢体仍能抽动。有一道名菜叫熟吃活鱼。厨师将客人点好的活鱼刮磷破肚，洗净之后，用湿毛巾包住鱼头，将鱼身放入滚烫的油锅中炸熟，放入盘中浇上卤汁，当鱼被端到餐桌上时仍然是活的。我们一般认为这些动物的生命力非常顽强，而根据佛教理论，可以认为这些众生业力深重，故能够忍受剧烈的痛苦而不会立即死亡。

在三界六道当中，越是下道的众生，它们忍受痛苦的能力往往越强，而越是上道的众生，忍受痛苦的能力一般也越差。和动物相比，我们人类忍受痛苦的能力就差得多。至于天界的众生，就更无法忍受什么剧烈痛苦了。据佛经中讲，欲界天的天人没有老病之苦，它们临终的时候也不用像我们一样浑身插满管子，躺在医院的重症监护室里。只要有五衰相现，即表示死亡很快就会来临。所谓五衰相现，不过是出现花冠枯萎、天衣垢坏、腋下出汗、身便臭秽、不乐本座等等。

像衣服垢污、腋下出汗、体有臭味这样的事对我们人类来说是再平常不过了，如果出现这样的情况就得死亡，我们恐怕连一天也活不下去了。而对天人们来讲，这些事情就可以要了他们的命。同样对我们来说是要命的事情，在地狱众生看来或许只是小菜一碟。

伊先生：如果真像佛教说的那样，生命都处在不断的轮回之中。那么很早就应该有人类存在了，为什么我们看不到古代的人类化石呢

觉晓居士：首先，并不是所有的生命尸骸都能够变成化石。要成为化石必须具备很多特定的条件，比如动物必须死在合适的地方，而且死后还要迅速被沉积物掩埋起来，并达到一定的深度等等。所以即使野生动物的尸骸也很难成为化石。

据佛经讲，我们这个世界刚生成时，最早的人类都是化生的。化生的人自然也是化灭，不会留下尸体。虽然后来人类变成了胎生，但由于人类各民族大都有安葬逝者尸体的传统，或者土葬、或者火葬、或用其他方法安葬。经过安葬处理后的尸体或不具备成为化石的条件，或已不复存在。所以只有那些在非正常情况下死亡的人，并且具备了相当严苛的条件后，其尸骸才有可能变成化石。所以人类尸骨演变成化石的难度比其他野生动物又要大出很多。

尽管古代人类很难留下化石，但也确有考古学家发现过远古时期的人类化石。只是由于这些发现不符合当今的主流科学理论，故未能引起足够的重视。上世纪90年代，美国学者克莱默和汤姆森合作出版了《考古学禁区》一书，书中列举了大量鲜为人知的考古学发现，大约有500个与进化论相悖的事例。为了便于一般读者阅读，两人又合作出版了《考古学禁区》的精简本，名为《揭开隐藏的人类史》，精简本略去了原书中引用的大量文献，以及地质学和形体解剖学的详细分析。只是简单地陈述某年、某月，在某一地区发现了什么东西，这些东西属于哪个时期的遗物，距今已有多少万年等等。

其中第七章——“异常古老的人类化石”中，记述了19例业已发现的远古时期的人类骨骼化石，化石的年龄从10.7万年到数亿年不等。这里我们列举其中几个例子：

1896年，在阿根廷的布宜诺斯爱丽斯，工人们在挖井时，打穿了一层坚硬的石灰岩，在井底挖到一个人类颅骨化石。经史密森学会的专家赫立希克鉴定后认为：颅骨和现代人的一致。而颅骨所在地层的年龄至少有100～150万年。

19世纪50年代，在意大利的一个小镇——萨伏纳。人们在修建教堂时，在地面3米以下发现了一具现代型的人类化石，此处的地层距今已有300～400万年。经学者伊塞尔严格考证，并于1867年在巴黎召开的国际史前人类学和考古学大会上宣布，化石与所在地层是同时期的。

1862年12月的《地质学家》杂志上，发表了一篇简短报道。报道称：最近在伊利诺伊斯州麦口平（Macoupon）县，在地下90英尺（27.4米）处，挖出了人类化石……化石挖出时，表面沉积了一层黑亮的硬壳，像煤一样，刮去这层壳，又显示出骨骼本身的白色了。沉积人骨的煤层年龄在2.86～3.2亿年之间，属于古生代的石炭纪。

伊先生：如果古代的人类化石非常罕见，我们是否曾经发现远古时期的人类文明遗迹呢

觉晓居士：远古时期的人类文明遗迹要想保存至今并不容易，即便几千年前的文明遗迹能够保留下来的也不多见，何况几十万年前甚至更早。当然，远古时期的人类文明遗迹并非没有，同样是在《揭开隐藏的人类史》中列举了不少这样的事例，其中包括几万年前、几百万年前乃至几十亿年前的人类文明遗迹。这里我们也列举其中几个例子：

1872年4月8日，英国皇家古人类学院的会议上，地质学会的查尔沃斯展示了一批鲨鱼牙齿。这些牙齿出自东英格兰的红岩地层，距今200～250万年。每颗牙齿的正中间都有穿孔，经用高倍放大镜检查，这些穿孔应是人类所为87。

1867年8月19日，巴黎国际史前人类学考古学大会上，包热瓦提交了一篇论文，他在法国泽内1500～2000万年前的地层中发现了石器，这些石器具有明显的人类工具特征。一、整形良好。二、切削匀称。三、有使用过的痕迹。

1844年，布鲁斯特爵士报道说：在苏格兰金谷地采石场一块完整的沙岩中，发现了一个紧紧包埋着的铁钉。1985年，据英国地质局的麦德博士称，那块石头是泥盆纪的，距今3.6～4.08亿年。

1852年6月5日出版的《科学美国人》杂志中，有一篇论文写道：在道切斯特的会厅山进行的一次岩石爆破中，在一块石头内部，人们发现了一个金属花瓶，花瓶有11.4厘米高，象锌合金的颜色，上面有纯银镶嵌的6支花组成的一个花束图案。这个神奇的花瓶是从地下4.6米的岩石层中炸出来的。包裹花瓶的岩石形成于6亿年前的“前寒武纪”。

伊先生：就算有前世，如果我们对自己的前世没有任何记忆，那么这个“前世”和我们有什么关系呢就如霍金曾说过的：“如果有人声称一个新生的婴儿是和某一死者等同，如果该婴儿没从他的以前的生命遗传到任何特征或记忆，这种声称有什么意义呢”我们是否能够认为，前世的我和今生的我是两个完全不同的个体呢

觉晓居士：诚然，我们一般人的确无法记起自己的前世，但这并不等于前世和现今的我们没有任何关系。假如一个人突然得了失忆症，他失去了对以往经历的所有记忆，那么他是不是就变成了另一个人，他以往的经历对现在的他是不是就没有任何影响了呢事实并非如此，尽管不记得，他过去的经历是实实在在的，这些经历对他本人的影响也不会因此消失。他在银行里的存款不会因此少一分钱，他欠下的债务也不会因此一笔勾销。

同样，我们不记得自己的前世，并不等于我们没有前世，也不等于前世对我们没有任何影响。佛家认为，我们原原本本地继承了前世留给我们的“业力”，虽然不记得前世，我们仍然要为前世的一切所作所为负责。我们享用着前世行为带给我们的快乐和幸福，也承受着前世行为给我们带来的祸患和痛苦。而且佛家认为，遗忘前世的现象是可以克服的，我们通过某些特定的方法，比如通过修习禅定，达到某种境界之后，便可以唤起我们对前世的记忆。所以我们的前世和今生并不是别别无关的两个个体，而是同一个体的两个不同阶段。

（全文完）

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