妙境长老：修行四念处的重要

念佛法门与四念处

净土法门，于后汉灵帝年间已来中国！至东晋慧远大师赞扬于卢山，昙鸾大师（与菩提流支同一时代）宏扬天亲菩萨之《往生论》等，自此以后逐渐的普遍流行，直至今日，奉行者还是为数不少。虽与古人所修的内容略有不同，但总而言之，仍是净土法门。

若读大本《无量寿经》，观阿弥陀佛国依正庄严，因之生欢喜心，自然会发愿往生。修学净土法门确是殊胜！下手易、成功高。念一句阿弥陀佛应非难事，小本的《阿弥陀经》也不难背。但是，若读诵《摩诃般若波罗蜜经》，当知其义大不相同。

现在流行的净土法门，是持念阿弥陀佛名号求生净土，所以大家都不问“如何修学四念处”“云何修八圣道支”但若能真实诚恳、制心一处地念阿弥陀佛，得一心不乱是有可能的。若念佛时未能专一其心，仍想东想西，则无是处！我看，真实得一心不乱的人不多！法门虽易，我们却难做到。

念阿弥陀佛名号、求生净土的法门，最后会如何呢若是临命终时，心不散乱、不颠倒，可以往生阿弥陀佛国。若临命终时，其心散乱、颠倒，则难以蒙佛接引。

而往生阿弥陀佛国之后，又是如何呢往生之后，仍是要学习《摩诃般若波罗蜜经》、修四念处，而后得无生法忍。若根性利，就快一些；若根性钝，就慢一点。

若现于此处修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七等觉支、八圣道支（三十七道品），会如何呢如果眼耳鼻舌身意完全正常，又真能万缘放下，则有可能现在得无生法忍。

对比起来，念阿弥陀佛名号的净土法门，是往生彼土后得无生法忍；而现在修四念处，此时此地得无生法忍，两者差别在此。

或许有人会想：“何必那么着急，现在就得无生法忍到阿弥陀佛国，决定当得圣道较为殊胜！”我也同意！还是随自己的意吧！愿意现在得无生法忍，就万缘放下、修四念处；若是不能，还是念阿弥陀佛好！

如果不能万缘放下，仍有尘劳因缘牵缠，还能念阿弥陀佛求生净土。因为阿弥陀佛四十八愿里说，只要诚心发愿十念念佛，将可以往生彼国。

所以，仍可以到社会上做事，只要每天抽出一些时间至诚念佛，临命终时就有可能往生。如果修四念处，然不能万缘放下、专精修行，将难以现在得无生法忍。

修四念处能庄严佛法

观察今日佛教，即使是已出家的法师，没有尘劳的牵缠，也很少修四念处，仍是念阿弥陀佛。

这件事对个人而言，念阿弥陀佛名号、求生阿弥陀佛国是对的！成功以后很好！但是，不修四念处，就很难调伏贪瞋痴的烦恼，心随境转——色声香味触五欲出现时，心随之而动，不是贪就是瞋，不是瞋就是贪。此从佛教立场看，不庄严！

佛法是庄严的！但是，佛法须要佛教徒发心住持、弘扬，如果佛教徒不庄严，这件事要不要处理

今日的汉文佛教中，“和合”这件事并不具足，有很多的障碍。不能和合就是佛法的衰相！明白点说：我对你没有恭敬心，你对我也没有恭敬心；因为我看你是贪瞋痴，你看我也是贪瞋痴。虽然能讲经说法、写文章，但是烦恼一直活动，你对我会有恭敬心吗就算是师父，徒弟也会说：“师父也是贪瞋痴！”互相都没有恭敬心，彼此不能和合团结，我们佛教现况不是如此吗

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家都是佛教徒、都是同学，为何彼此不能和合因为有烦恼、有我我所的执着。若是没有烦恼、我我所见，就能和合。这是很简单、很明白的道理。

社会上有些人批评我们佛教徒：“你们佛教是消极的，对于社会没有贡献。你们是寄生虫，是迷信！”但是，佛在世时，有那么多的人随佛修学圣道，得圣道者甚多，有不可思议神通道力。那些圣人出现于世时，没有去办慈善事业，但谁敢说他们是寄生虫、是迷信

但是，今日的佛教就不同。没修四念处、没得圣道，别人看你老是平平凡凡的；有些法师发心作慈善事业——办安老院、医院、学校，各式各样的社会救济事业。这样令社会上不信佛的人，也多少承认佛教对社会有贡献，或者就不再讥嫌。

但这样佛教就兴盛了吗我看不能免于灭亡！我这样说，你们同不同意如果都修四念处，就会是完全不同的情况了。

如果我们能深入学习《摩诃般若波罗蜜经》，通达一切法毕竟空、无我无我所的胜义，恒时修习止观、向道上会；恶言相毁时，会思惟“此音声因缘有、毕竟空；骂我之人亦因缘有、毕竟空；所毁者亦如是。”就不会生瞋心。美言赞叹时，能观察“此惟是音声，剎那剎那生灭，毕竟空寂；所赞者亦如是。”若能如此，就不会想：“此人赞叹我，我了不起啊！”而生执着心。因此爱见执着就不活动，即有可能得无生法忍，成为圣人！

般若法门说：“一切法毕竟空！”这句话似乎不难懂；学而时习之，可能会明白。而初开始学习唯识，“一切法皆是自心变现，一切法即是心的分别”，这道理容易明白否若肯努力研读，时时思惟观察，逐渐也会懂，纯熟之后不可思议！遇见一切色声香味触法时，其心向道上会——一切法都以自心分别为体、“我说识所缘唯识所现”，离开这一念心，一切法都不可得！所谓“法归分别”！都是自己的虚妄分别！贪瞋痴立刻就消失了。

所以，我们若能修四念处，常常静坐修止观，烦恼自然会调伏，即使未得无生法忍，也可能有相似境界现前，这是值得赞叹的。而佛教徒彼此之间自然和敬、容易团结，佛教就会逐渐庄严兴盛。若不如此，表面上佛教徒的数量很多、寺庙盖得很大、佛教事业也做得很热闹，但实际上，很多很多的问题都会衍生出来。

往年《佛法与科学》一书中胡适作序云：“佛教早就不是那么回事了！”胡适毁谤我们吗我们自己反省一下，他说得对不对我认为他没说错！如果我们长时期如此不庄严，佛教还能继续住持下去吗慈善事业有极大的力量住持佛法

四念处能住持正法

就个人的立场而言，专心念阿弥陀佛得一心不乱，临命终时心不散乱、颠倒，能成功地往生阿弥陀佛国，是极庄严的胜事。但是，此世界的佛法是什么情形呢我认为现在的汉文佛教，已经开始灭亡了！

举例而言：近年来我们北传大乘佛教区域中，有马哈希的弟子及帕奥禅师等，弘扬南传佛教的修行方法。当然我承认这也是佛法，可以修行。大乘佛教衰微了，如能诚意的学习小乘佛法也是庄严的。但是，为什么大家如此欢迎他们

又有一种情形：学习北传佛法，而修行时用南传佛教的方法，这表示什么意思呢北传佛教只是口讲的，不适宜于修行吗

如果我们对于中国佛教的经论有深刻认识，情形不会是这样。中国佛教本身有非常圆满的修行法门，但我们没有学习过，就以为北传没有修行法门，所以感觉南传禅法很好。这是极大的错误！

如果感觉南传佛教好，就如此认真修行，我也赞成，但从这事可以看出来，我们汉文佛教徒对于汉文佛法学习得不够，认识的很肤浅。

我们应该注意，如此下去有何问题学习不够，将无法修行，更不能弘扬。所以，汉文佛法就在藏经楼里喂虫子、蒙灰尘了！即使花钱重印，也是堆在书橱里，你不能用！如果能一直用心地去学习南传佛法，也可以得圣道；但是，又怕恒心不够、毅力不足，困难当前就中途停止了。如此，未能深入学习南传佛法，又未能深入学习北传佛法，结果一无所得！

今日的中国佛教，如果你能发心学习，现在尚有参考书流通。再过多少年以后，这些因缘一变，你想学习就困难了。今日汉文佛教中邪知邪见的思想到处泛滥，若吾人对于佛法的学习不及格，毫无鉴别能力，不知是邪是正，而这些邪法流行，好像很契机，真实的佛法将被淹没，最后也就完全灭亡了。

若在我们学习佛法的这个时代，佛法开始灭亡，我们出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，都有责任！佛教徒不深入学习佛法，不能鉴别何为佛法真义，岂非佛法衰相乎

如果没有条件学习佛法，那也只好念阿弥陀佛。但是，如果我们有因缘学习佛法，发菩提愿、修四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，常常思惟观察“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，久而久之智慧提高，就能认识何谓佛法、何谓非佛法，有了择法眼，邪知邪见不能蒙蔽你的眼睛。这些邪知邪见不能横行无阻，佛教的正法也就容易住持。

修学四念处，一方面能调伏烦恼，又能提高自己的正智，这样则能住持佛教；而佛教若能住持下去，将会不断利益众生。

所以，学习佛法、修学四念处，对自己、对他人，都是功德殊胜的，对于净土法门并无妨碍。因为，你一样可以求生阿弥陀佛国。如果常时修四念处，其心将会不颠倒也不散乱，临命终时，愿生阿弥陀佛国，决定往生！愿意到弥勒菩萨那里，决定能去！弥勒菩萨的净土与阿弥陀佛国的净土，彼此无障碍。

若进一步得到禅定，十方世界的佛国净土，对你而言都无有障碍，随时可以去，故云：“四念处就是净土法门！”可见修四念处的功德有多大！所以，大家如果有因缘时，要深入学习佛法，并用功修学四念处，北传佛教将不会灭亡！

学习佛法以得圣道为上首

然而，怎么叫做学习佛法、修四念处呢不是到佛学院去，初级班三年、高级班四年，然后研究所毕业，能讲能写，为人师长就可以了。能讲经说法、能写文章，有什么了不起受过高等教育的人，若有心写佛教文章、或讲演佛法，有何难乎很可能此人对佛法还未有信心，只是一个学者而已；请他来为我们作老师，有种种不得已的理由。这件事，我们感觉怎么样我认为这也是佛法的衰相之一！以何因缘有此现象我们出家人未发菩提心，舍本逐末不肯深入经藏之所致也！

我有一个想法，就是“自私一点也是对的！”何谓自私“我学习佛法是为自己修行、成就圣道，不是要为你讲。”目的如此，是名自私。

以前我在佛学院讲课时，感觉很多出家人都是载道之器，还有很多在家居士，也都是能得圣道的。但是为什么没得呢无有如是愿故：“我来这里学习佛法，是为了将来为人讲解佛法、宏扬佛法的，不想修行得圣道！”没有得圣道的愿，怎么会得圣道呢如果有欲得圣道的愿，我认为有可能成就圣道。

我们在经论中看出一件事，有的众生听佛说法，当下就得圣道；而很多出家人结夏安居三个月（九十天），就得了四禅八定，得初果、二果、三果、四果。当然也有人未得。看出来这应该不是太难之事，问题是你要努力。

若老是想要拿文凭、为人师，老是想要发表一篇文章，那就不能得圣道了。若能发愿修习止观，当有成就之可能。如果得圣道，圣人难道不会写文章吗写文章是智慧；若有智慧，写文章不是难事。你看《济公传》，济公的文章如何他的文章是非常好的！

所以，要以得圣道的愿为上首！以这样强而有力的愿为先导，努力地学习佛法、精进地修四念处，你是很有成功的希望的！

修四念处必先学习佛法

刚才有几位居士说感觉功夫用不上，我顺便答覆这个问题。为何功夫用不上呢这有几个原因：一、道前方便不具足。二、对于“止观”的方法并不熟悉，因此你无法“止”，也无法“观”。若是对于“止观”方法不清楚、不熟悉，这要经过学习始得。于正法多闻熏习，对修行四念处非常重要！例如“观心无常”，如果你未学过无常的道理，你就观不来。

如何开始学习止观呢你必须读天台的《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》等，及唯识的《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《阿毘达磨杂集论》、《辩中边论》等。认真地学习这些书，融会贯通以后就知道如何用。

初开始静坐时，要迈出第一步并不容易！如何用心如何止如何观第一步很难。但是，智者大师的书能解决这个问题，使你能迈出第一步、第二步、第三步……。所以，智者大师的书非读不可！但是，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，无着菩萨、天亲菩萨教授止观的书，次第分明而内容详尽，事先把所有的情况都为你讲清楚了，所以你也要读。

按我们今日汉文佛教的情况，如果你想要修行，必须以这些经论作你的师父，以法为师、以法为友，慢慢地，你才会知道这条路如何走。这一定要经过长时期努力的学习，所以也就不如念佛法门的容易了。

略说静坐方法

初始静坐，除了少数宿世善根特别深厚者外，大多数人都有腿痛的问题。如何处理

旧时代禅和子的办法，静坐时若感觉腿痛，可以站起来到弥勒菩萨像后面（有的禅堂供奉弥勒菩萨，有的则供文殊菩萨）稍微动一动，然后再回到座位上盘腿静坐。如此若干次后，腿就进步不痛了。

初开始感觉腿痛，可以忍一会儿，再把腿放开；不要一直强忍，这样对腿反而有害。

有的人会有将要气爆的现象。因为静坐时，修观的时间太多，因此气向上冲，头好像要爆开的样子。所以修观的时间不要太多，顶多十五分钟，就停下来修奢摩他（止）。如果是男众，可以观脐轮，注意腹部的起落，热就会降下来，头也不会涨痛，感觉舒服。如此，奢摩他的力量逐渐增长，也会帮助修观，一定要注意这件事！

有的人修止时注意力也放在头部，虽无妄想，但很危险。因为注意的时间久了，血往头上冲，头部热血太多会影响神经，表面上看起来似是着魔，但实际上并未着魔。所以，天台智者大师于《释禅波罗蜜》中已经明言，一定要把注意力下降，就不会有问题。

修行止观的人，不论相应与否，表现在外的态度都要保持正常，不应该现出怪相。但是，你若搞错修行方法，就不自主的会有怪现象；别人看你似乎走火入魔，其实是方法搞错了，致使生理不正常。

若是女众，依我的看法，出家与在家不同。出家的女众，若无任何病痛，也可以注意腹部的起落。如果有病，那就必须谨慎些，或注意脚趾头、或注意脚板，或另外制造一个所缘境。

静坐时，一定要使所缘境显着，才容易摄心不乱。若注意脚板，则观想它是黄色或是白色的圆形，于此处现出１、２、３、４、５、６、７、８、９、10的数字，也等于数息。现在想１，就在脚板那儿现出１；专注一会儿，１没有了，又想２，就现出２。过一会儿，２没有了，又想３，就现出３……，乃至10；这是一个方法。

或者，左手交叠于右手，放在腿上，想像手上有个圆光，如同农历每月十五日夜间的圆月在自己的手上一般，心安住于圆光上不动，也可以在此圆光上显现出「１」～「10」的数字，如此摄心不乱。

有人说：“静坐时一闭上眼睛，就感觉都是黑的。”这现相是好是坏应如何处理静坐闭眼感觉黑闇，实在来说是障碍圣道的罪业之相，应该拜忏、忏悔罪业将之破除。

另外，现在多数的念佛七中，于止静时把灯关掉，只剩下一点小小的光。但若是打禅七，室内有光会有很多好处。你睁开眼睛看见光，多看一会儿，再闭上眼睛、忆念光明，就把黑暗破了。经中佛告比丘，初欲睡时心里要忆念明相，不要忆念黑暗，也有这个意思。

如果常常静坐，以后仍可能会有各种问题，所以你一定要阅读经论。佛在世时，舍利弗尊者见到马胜比丘，闻四句偈而得初果。后时，他来见佛，经过二个七天得阿罗汉道。那些利根人般若的善根强而有力，因此容易得圣道；不像我们要很努力的学习，还不见得合适。

我们生在今日的佛教，不能不承认业障重！然若肯修四念处，将会破除业障。因为四念处是智慧；智慧不是自然来的，要于般若无相法门多闻熏习。

《解深密经?分别瑜伽品》说：“此奢摩他、毘钵舍那以何为因善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因。”如此方能得到智慧。

《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这个理论作用非常大，能圆满解决一切问题。静坐之时，不论出现什么事情，都可以如是地观察它是虚妄、是毕竟空寂的，问题就解决了。

上述《金刚般若》法门威力广大。但是，若读《摄大乘论》、《瑜伽师地论》，所说道理又不同——一切法是心的分别！一切法即心自性！若不分别，则所分别即不现前。譬如：静坐时修白骨观，忽然间白骨没有了，应如是思惟：“白骨非自然有，亦非自然无。有，是自己的分别；没有，也是自己的分别。”

我认为唯识的理论也很锐利！若能掌握到这个理论，不论静坐中现何境界，内心都是太平的——可爱的事情不要执着，都是假的；恐怖的事情也非真实，唯是内心的分别影像而已。所以，修四念处这件事，的确与念阿弥陀佛名号的法门不同！一定要拿出多少时间、精神努力学习；当然，如果根性很利，也可能很顺利就成功了，不会有那么多麻烦。

总之，对于所修法门的次第纯熟，就能用得上。若常常用功，就会感觉修“观”的如理作意，其实不难！

初开始静坐修“止”，可能会难一些。因为我们的分别心，久远以来散乱惯了，愿意想什么就想什么，很自由。忽然间要违背向来杂乱妄想的习惯，叫它不要妄想，就会感觉难一些。

其实，妄想多半是日常生活中的前尘影事，所以，若能持戒清净，将减少许多杂乱妄想，故云：“戒能增上定！”

吾人在禅七中也发觉，须要提高毅力应付出现的事情。譬如午前静坐时情况良好，午后却不对了；第一天静坐时很好，但是第二天又不对了。努力的修习、忍耐腰酸腿疼，有多少相应，却又失掉了，真是令人失意极了！

《解深密经?分别瑜伽品》说：“初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废！”此文意应是安慰吾人在数数的失败中，还是有希望的。

所以，我认为一个人虽是载道之器，但是，必须努力！不要怕困难！意愿坚强，决定向前冲破一切困难，直到最后成功，要有这样的意愿。就像做生意的人想要发财，不论怎样辛苦都要去做。

修行亦复如是！由愿导行，愿力推动你，使你向前冲；如果没有愿，那还有什么好说的！所以，修行第一要有坚定的意愿，第二要学习经论，第三要精进；这就是信（愿）、进、念、定、慧五个方法了！若都能一一具足，修学圣道这件事，就会成功了。

结   语

最后，不要误会我反对持名念佛；我也赞叹这个法门的殊胜！我的主张是：佛教徒修四念处能调伏烦恼，令自心庄严、令佛教也庄严；而修四念处的先决条件，一定要学习佛法。除非条件不够，则无可奈何，如果可能，就应该多闻熏习、如理思惟，如此才能修四念处、才能住持正法。

《佛遗教经》云：“我诸弟子辗转行之，即是如来法身常在而不灭也！”这样，我们能依如来的教敕行持，可以说是真实的佛弟子了！

—— 一九九八年四月四日讲于台北慧日讲堂

来源：慈恩学堂