能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（010）历代祖师大德们对《楞严经》高度重视--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

共修

很多祖师引用经文

我们先从百丈怀海禅师来看。

翻译《楞严经》是神龙元年（公元705年），而唐朝的百丈怀海禅师在世是公元720年—814年，我们想象他二十岁的时候，应该是公元740年，对不对

740年到705年相差三十五年，二十岁的他已经很有才华了。三十五年前的事在古代来讲，应该还有很多人活着的。百丈怀海禅师后来将楞严咒纳入丛林之朝暮课诵中，那个时候还会有很多人活着，他们都没有否定楞严咒，没有否定《楞严经》，而且是高度重视啊。

大珠慧海禅师也曾经引用过《楞严经》里面的文字。

这些祖师相当有智慧的，如果祖师们认为它是一部伪经的话，他们肯随意地就这么引用《楞严经》的文字吗（而且很多禅宗的祖师，因为《楞严经》的一句话、两句话而开悟的。）

黄檗希运禅师，也都是唐朝的，时间都不长，到北宋圆悟克勤禅师，一直到明朝憨山大师注解，以后藕益大师对《楞严经》注解，以及我们用的这个注解本明代交光真鉴大师《楞严经正脉疏》。

最好能专读一部《楞严经》

虚云老和尚我们大家都很熟悉，我们来看看虚云老和尚对《楞严经》的看法：

一是，“以我的愚见最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。”

这里先要解释一下，虚云老和尚他老人家功底好，而且那个时候，古人心很静，干扰很少，所以他说不必看注解。

而我们现代人看了注解都还迷糊呢，那你要不要看注解呢你不看你能懂吗所以还是看看注解。不只是看注解，恐怕还要听讲。

千万不要误解了虚云老和尚的用心，而滋长了我们的“慢心”，最后损失的还是自己。

二是，“看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用。”

古来从此经悟道者众多

古来行人从此经悟道者众多，有的就是因《楞严经》中的某一句话而开悟。

其中有一位把经文“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”读错了，过去没有标点符号，他是这么断句的：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃”。好了，他开悟了，因为这个标点符号如果按他那么断也是对的，就碰巧开悟了。

后来有人告诉他，说你断句断错了，他说错就错了，我就这么悟的，就这么读的。他就是宋朝温州瑞鹿寺的遇安禅师。

此次注解本选用交光大师《楞严经正脉疏》

在《楞严经正脉疏》之前，很多注解本要么依据自己的见解，要么从宗派的观点来解释《楞严经》。天台宗以天台宗的思想来解释《楞严经》；华严宗从华严宗祖师的思想来解释《楞严经》；或者是根据自己对《楞严经》的理解来解释一通……可以说百家争鸣。

但是《正脉疏》秉持这样一个原则：“依经解经，依前文解后文，依后文贯前文”。（虚云大师法语）

交光大师前后用了二十年来注解这部经。（用了二十年啊，我们现在人学个两三年，看看书，弄一弄，就敢随便开始写书了。）

交光大师在注解的过程中，很多人找上门来与其辩论，“你无德无能（因为他不出名啊），你何德何能敢重新注解《楞严经》古人都已经注解得很好了，而且你还弄一个正脉，你这个正，难道是对比别人都是邪的吗”

交光大师都一一跟他们解答，凡是来咨询的人、来辩论的人没有一个不服的。

当时藕益大师，曾经说过这么一句话“交光邪说”，因为他们没见过面，可能藕益大师也没有完全认认真真看完这个《正脉疏》，可能只是听说某些观点，所以我们不要因为藕益大师说这句话，你就特别否定交光大师《正脉疏》，要考虑到当时的实际情况。

藕益大师我们也赞叹，他也注解过《楞严经》，但是我学佛这么多年了，我们看两种注解本有很大的不同。

自从《正脉疏》出来以后流传很快，得到了百分之九十九的人认同，大家都很赞叹，所以不要因为一位祖师的微词，我们就否定了这部无比殊胜的注解。

明朝通润法师的《楞严经合辙》说，“偶于友人案头得见《楞严正脉》，展卷读之，其指瑕摘疵处则与向所私记者大半相合，其不合者十之三四。”什么意思呢

他读《楞严经》会有一些自己的理解并记载下来，这里六七十都是跟正脉疏一样的，三四十不一样，他看了以后很是激动，后来写了《楞严经合辙》。

清朝的刘道开撰《楞严经贯摄》也说，他刚读《楞严会解》还比较朦胧，有人参离指和尚，离指和尚说《楞严合辙》很好的，但是“《合辙》固善，不如《正脉》之犹善也。”这是在对比推荐最好的注解本啊。

《正脉疏》未以宗派思想解释《楞严经》

天台宗的思想，是智者大师对整个佛法进行高度概括，说“三谛三止三观”。而智者大师当时根据翻译过来的经典还是有一定的局限性，没有见到所有后来的经典。所以拿一个祖师大德的这种思想，认为就能体现佛的所有思想，再来解释佛的经典，这是有局限性的，也是有问题的。

比如教授与他的学生，教授的学生可能学了教授的百分之六七十，但是不能以学生的思想来概括这个教授的思想。所以以天台宗思想套在《楞严经》上解释《楞严经》会是个问题。

而《正脉疏》恰恰是依经解经。清通理法师的《楞严经指掌疏》，对《正脉疏》没有详细解释的地方，都做了很好的补充，可以参考。圆瑛法师有《楞严经讲义》。

杨仁山老居士说：“《正脉》为注本之最善者，披剥陈言，独申正见，发挥经义，超越古今。”

要发大愿保留佛法

杨仁山居士功德无量。

上次我们去金陵刻经处请这个线装书，随行居士发心对那个经版做一些功德，我非常赞叹。这种文化遗产需要更多人的关心继承。

当年杨仁山居士把自己私家的房子财产用来刻经，你们也要发大愿保留这个佛法。

过去祖师，包括很多居士都是发心把经文刻在石板上，埋在地底下，万一佛法遭到时代的劫难，多少年之后子孙后代再挖出来，都有可能的。比如房山石经吧，很多都是藏在那里的，这些都是愿力与护持。

《法灭尽经》讲：“《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去。”这里有争论，《首楞严经》到底是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，还是《首楞严三昧经》这个都有说法，但是只要提这个《首楞严经》，大佛顶就是首，所以《首楞严经》既可以指《首楞严三昧经》，又可以指《楞严经》。这个当中有研究的，但是不要轻易否定。

因为我相信，《楞严经》把各种所谓的魔境，自心魔，跟外魔干扰修行，讲得非常详细，所以也最容易受到攻击，导致最早灭亡，完全有可能。

学法要有两颗心：勇猛心，持久心

学习要求：

熟读经文，重点段落要求背诵，只用《正脉疏》作为参考，注重预习，思考存疑，以待听讲时再来销解，作好笔记。这是对佛学院学生的要求。居士时间忙，就不作这个要求了。

讲课方式：

一、注重思维能力培养，弱化死板知识的堆积；

二、突出重点，重点经文深入，不拘表面形式讲解；

三、营造课堂互动氛围，避免死板僵化教学；

四、打破宗派思想局限，融合异见归一佛法。佛法只有一个。

要熟读《楞严经》

目前跟大家很简单地介绍了宣讲《楞严经》的因缘，对大乘佛法信心的建立，对《楞严经》真是大乘经典的信心的建立，对它的翻译、流传、注解的过程作大概介绍，同时对大家的学习也作了一些要求。

一定要预习，要熟读《楞严经》，这样讲到后边你还记得前面，否则前面都会忘了。