贤宇法师：现代背景下佛教弘法之思考

现在想学佛的朋友经常会有一个困扰，觉得学修没有规划，不知道从何处入手。其实汉传佛教本来就有修学体系，比如禅宗、天台宗，每个宗派都有各自的修学体系，需要的是花时间去钻研。只是时代在变化，涉及到一个佛教现代化的问题。

传统的修学方法、修学道路都是没有问题的，只是相对于当时学修的古人，现代人有很多不同，怎么样去适应现代人的情况，并将他们引领到正确的学修道路上是一个问题。比如现在大家的生活节奏特别快，都在拼命往前赶，想慢都慢不下来，想要得禅定是很困难的，这是一个现实的问题。不要说得禅定，连认真看一本佛经的时间都未必有。

首先，我想把问题界定一下，现在面临的问题是：在现代背景下，佛教弘法如何适应这个时代的特点有些人觉得现代人的根器不行，觉得古人了不起；还有人觉得汉族人的根器不行，藏族人特别了不起。我觉得这些很自卑的想法，都需要去反思，这些想法会导致我们拼命打压自己，并追逐一个不现实的生命状态。觉得非得到那个状态下才能修，现在修不了，结果荒废了自己的时间。

今天我想谈的是：我们需要寻找新的学习和弘法的方式，能够去适应佛教现代化的大背景，我觉得有几个需要注意的地方。

一、在现代背景下弘法的注意事项

（一）弘法不能强行硬塞

某些宗教传播的方式是路上拉一个人问：“你读过XXX没有啊?”“我跟你讲，跟你传福音啊”之类的。我们不能搞宗教渗透，这种传播方式肯定是要出问题的。佛法自古以来的弘扬方式都是分享及服务的态度。

文化的传播应该是：我觉得好，我分享给你；你觉得不好，也没问题，我们还是好朋友。而不是说：你不信我这个宗教，你就得下地狱，这不是恐吓人吗心态上要摆正，本来是无限生命，大家生生世世在这个地方修行，或者去极乐世界，再回来帮助其他人。我们要主动传播佛法，但也不能强求，我们热情地帮助对方，他接不接受都随缘。所以，弘法的第一个注意事项是：不能够以让对方信教为目的，不能把这作为最终目的。更不是以让对方出家为目的，那就麻烦了，过一段时间政府、对方家人都会来找你，你们是什么邪教组织

我们应该允许对方只是对佛法感兴趣，而学习对自己有益的部分，我们可以提供给他方便。对于非佛教徒，他不愿意完全接受，那也要给他提供一些方便，让他在学习过程中能够有所受益。不能说：你信我这个教，我才给你什么加持之类的——这是很封闭的。好的东西就应该给大家分享，在分享过程中才能让社会主流文化认可我们，感受到佛教的价值。

佛教是不是一种宗教这个问题本身是有两面性的。当然我们佛教徒认为它是一种宗教，我们可以在宗教修持中获益；但对很多人来讲，佛教就是一种文化，你要允许他这么理解。佛教普世性的特色是非常明显的，比如我们讲禅修，基督徒也可以禅修，没有任何宗教信仰的人也可以禅修。我们讲的慈悲接纳、无我智慧等，和现在的心理学、科学都有很好的结合，在这些地方去多分享，他们就能慢慢了解到佛教的价值，在整个社会里树立佛教正面的形象，自然而然学佛的人就多了。

所以不能见到人就拉他信教，这是非常急功近利的想法，更不能说一定要让他出家，那可能害了人家的家庭。把我们的好东西分享给他，社会大众对佛教有好感，自然学佛的人就多了，皈依人就多了，出家的人多了，这都是随缘的事情。我们需要做的是尽可能地把佛教文化产品做好，能够给别人提供好的服务，自然也就发展壮大了。我想强调佛教本身有非常普世性的一部分，把这部分做好，能够给社会带来很大的帮助，至于宗教性的部分，自己修就可以了。

（二）尊重法律，尊重社会的主流价值

我们不但要尊重社会主流价值，更要引领正确的社会价值，在主流价值的基础之上我们做得更好，让大家都能认可。我们要在彼此之间的互动，待人接物等方面去修行。

例如，在公众场合，有些佛教徒会礼拜出家人，其实是没有必要的，在寺庙等宗教活动场所进行礼拜就可以了。因为现代社会都讲究平等，在一些公众场合，礼拜行为会招来很多人的非议，在寺院也要按当时的情况，有些情形也可以免去这个礼节。

礼拜是印度习俗和中国古代习俗的结合。古印度有礼足的习惯，礼足是碰一下对方的腿或者脚，以示晚辈对长辈的亲近和敬重。传到中国后与中国古代的跪拜礼节相接合，跪拜是古代臣子见君王的礼，有汉地的习俗在里面。古印度的礼拜则表示亲近的部分更多一些。当然汉传佛教流传至今，相关礼节已经成型，也不能随便改，但至少在某些公众的场合，我们需要适应社会礼节。

对于一些法律法规，我们应该多学习和了解。比如什么样的活动属于宗教活动，什么样的活动属于一般的学习交流宗教活动必须在宗教活动场所内进行，我们要拿捏好相关的度。需要有专门的法律支持，做什么是合法的什么是不合法的包括网络上的讨论活动，哪些内容是法律允许的哪些内容是法律不允许的

不仅是法律问题，无论工作还是生活，我们都要谦虚地向各行各业学习。

（三）不能妄自尊大，闭门造车

我们必须保持谦虚好学的心态，想要让别人学我们的东西，我们也要虚心向别人学习，学习是相互的，同时这也是一种心态的传递。大家在不断的社会交流过程中，可以学习其他学科的知识，比如心理学能够给大家带来现实的帮助；可以学习其他宗教好的方面，比如基督教的一些传播方式，怎么样让信众更好地在生活中有所受用等。

在学习交流中，我们要秉承一个态度：人与人都是平等的。既然大家有缘来到这里，我们要一起好好地相处。不是因为我是佛教徒，我就高人一等。有些人的心态特别扭曲，觉得自己是皈依的佛教徒，来生可以不堕三恶道，其他人都是要堕三恶道的，这种想法很要不得。

（四）不搞个人崇拜

我们不仅不能搞个人崇拜，还要体现多中心，体现每个人的创造性和独立思考的能力。在佛法的传播上，肯定是修行经验比较多的人，懂得比较多一些。但是在每个人的生命当中，我们对自己的了解其实是更多的，所以这就是两个中心，或者是双重的专家。一方面是作为传递佛法的老师，他是佛法修行方面的专家；另一方面我们每个人是自己生命的专家。两者必须相互结合，自己应该判断一下哪些是我现在应该做的事情，而不是依赖别人给我们的指导，别人只能给一些修行的原则，修行还是要靠自己。

其实还有三重甚至多重的专家，在其他的领域，比如在法律及其他专业，你得向相关专业的人请教。我们向对方学习他的专长，如果其他方面你不认同，那保持自己认同的就行。这也是一个多中心的社会，大家必须相互地学习，取长补短。

二、在现代背景下弘法的教学设想

针对目前信众的需求，我设想了一个教学规划，分为四个阶段：解决现实生活问题、信仰建设、教理学习、禅修，这四个阶段的顺序并不是非常严格，也可以灵活地穿插。

第一阶段：解决现实生活的问题

无论是已经学佛的人，还是准备学佛的人；无论是已经皈依的人，还是没有皈依的人：我认为首先应该帮他解决现实生活问题，不能一开始就谈生生世世之类的。对于信仰比较深的人，你讲极乐世界、禅修法门，他能够接受：对于初学者，最关键的是让他在现实生活中有所受用。这方面我的考虑是：佛法和心理学结合。

心理学本身的流派很多，而且相互之间还老打架，也不容易学。我们要采纳心理学各流派的优点，从佛法的角度，从大的生命关怀，无限生命的角度寻求解决现实问题的方法。不要站到心理学的门户之见里去，各方面做一些整合，开展一些深入的研究和实践。

有很多的材料可供大家参考，也有一些相关的书籍可以推荐，比如《最想说的话，被自己听见》《非暴力沟通》等。都可以作为学习的内容，虽然不是直接介绍佛法，但是大家慢慢把这些作为一种为人处事的基础，能够体会到一些心性的内涵，再慢慢的走向佛法，就更容易了。如果有人觉得学到这些就足够了，那就随缘，至少他觉得和佛教徒的相处感觉还挺不错的。

对于不同文化程度的人，需要找到适当的，能够让其受用的部分，有些人还要拿出非常现实的方法。比如说我以前带过的素食餐厅的员工，面对这样的团体，第一，教学内容必须简单，第二，他们可以马上受用，才会愿意跟着学。一开始就跟他们讲高深的道理完全不管用。

还有一些人想学习深一点的理论，但不想马上进入宗教的部分。目前佛教传播的形态，真正皈依的人数并不多，很多人都是处于一种边缘状态，如果非要皈依后才能学佛，就相当于把他们踢出了佛门。我们应该好好对待这些人，让他们有所受益，皈依随缘，就算他不皈依，也是积累了善业。自古以来，佛教在传播过程中，很多人都是这种状态，我们要照顾到这一部分愿意了解佛法的人。

佛教徒本身也需要解决现实生活中的一些问题，然后才能在修习上有所进步。学过心理学之后，一方面可以有一些总的纲领和佛法做会通，另一方面在具体的技术上，可以借鉴心理学的部分，因为心理学解决问题比较快。可能你在生活中遇到烦恼，念佛号念了好久，内心稍微清凉一点，回过头还是继续跟家人吵架；那如果用心理学的方法，可能很快就可以得到解决。解决了现实的问题之后，外缘俱足后再好好修。但要注意的是：不是说学了心理学就够了，就不用修习佛法了。对于佛教徒而言，心理学也仅是一种解决现实问题的方式，不是究竟的。

第二阶段：信仰建设

我觉得信仰建设有几点：皈依、业果、戒律、菩提心、菩萨行。可以将皈依的部分和菩萨行的部分衔接起来因为我们汉地本来就有大乘气象，有此人只是单纯想帮助别人，不是为了自己能够受益才做好事。如果一开始就讲，做了好事能有多少果报之类，人家反而觉得你非常功利。

信仰建设，可能需要一到两年。对于学过的人，可以复习巩固；对于没学过的人，这是佛法的基础，真要学扎实是需要一段时间的。但对这部分的学习应该是自愿的，需要以皈依为基础，因为我们的戒律也是以皈依为基础，这样才能坚持学修下去。

对于这部分的开讲，需要按传统的方式来，佛是怎么回事，法是怎么回事，需要讲得深入一些。古来在这些方面有很系统的阐释。业果、戒律、五戒等都是基础常识。关于菩提心、菩萨行的部分，我们汉传佛教本来就有很多内容。当然有些部分比如像瑜伽菩萨戒，可能因为历史原因，南北朝的时候弘扬的人比较多，后来弘扬的人就少了。虽然现在有人弘扬，但还是不多。瑜伽菩萨戒这一块对我们现实的问题很有帮助，所以需要加强。

第三阶段：教理学习

教理学习的部分，我想是以汉传的教理为基础，如来藏、中观、唯识三系都要有所了解。因为汉传最主要的还是如来藏，讲佛性这一部分。

这部分的学习，看上去难，其实有其门径。经书上的道理其实不是很难，比起现在的数学、物理等学科来，要简单。问题是缺少人加以很好的梳理总结，并结合现代人的语言体系作相应的阐释。

再者，经书虽然浩如烟海，但对于个人修行来说，并不需要学完全部，仅需要学习其中部分的典籍，将其应用于自身的修行之中。

所以，需要有更多人作这方面的工作，包括继承现在已有的工作成果。从民国到现在，这方面的成果其实也已经很丰富了。

第四阶段：禅修

禅修可以分成三个不同的层次。

第一个层次：生活中的禅修

建议大家在生活中，每天都要禅修。哪怕5分钟、10分钟，在家里或公共汽车上，调整呼吸，做做身体扫描，每天能静下来几分钟，都会很有帮助。这一部分最开始就要强调，不信佛的人都需要禅修，正确的禅修方法可以让每个人受益。

第二个层次：禅修营

一些比较开放的佛教禅修营，大家有空的话可以抽时间去体验一下，应该会比较有收获。其他有些地方的禅修带有一些很特殊的宗派见解，学完它这个，就不能学别的了。禅修本身是好的，但如果特别封闭就很麻烦。

第三个层次：专修

专修是以止观为主的修行，每天需要抽很多时间去修行，大家现在可能没有这个条件。我觉得真正想解脱、想开悟，靠的就是专修。所以如果时间充裕，有这个条件，一定要修。我们汉传佛教有很多相关的资源，可以把这个课程开起来，了知了基本的禅修方法之后再去禅修。只要你有足够的时间，有足够的身体条件，各方面因缘具足，乃至于今生在禅修上有所成就都是有可能的。前段时间我去参加继程法师主持的禅修营，他传授的是圣严法师传下来的法鼓禅，也结合了天台的部分。类似这样的，汉传佛教有很多优秀的法师，能够给我们一些指导。

解决现实生活问题、信仰建设、教理学习、禅修，这四个阶段从生活到最后开悟都涵盖到了。这是我的一个初步设想，其中第三阶段教理学习可以跳过。如果没有那么多时间，教理上不用太精通，直接禅修就行了，但需要有很好的老师作细致的指导。我觉得作为佛教徒，如果有充分的时间，教理上还是要学得扎实一些，这样不容易走弯路。

总之我们可以充分地发挥和整合汉传佛教为主体的各种佛教资源。现在是二十一世纪，信息时代，资源非常丰富，关键是找到适用于现代社会，同时整体上没有问题的法去修习。我相信我们是可以修得很深入的，从解决生活中的问题，到最后开悟都是有希望的。

当代，我们处于一个多中心的社会，每个人都可以成为佛法传播的中心。这也就需要我们佛教徒更加精进地修行，精勤地服务社会，为人类创造伟大的精神财富。

来源：追寻生命的足迹