能忍法师：树立大乘正信——大乘经典决定是佛亲口所宣--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

一、正确认识大乘佛法与小乘佛法

（本是一家应时应机而分大小之别）

我曾经在斯里兰卡学习过，在那里不称“小乘”而称上座部或者叫南传佛教。而现在国内有一些原本是传统意义上的大乘佛教寺院，现在改用小乘修法或称南传佛教的修法。“小乘”这个词在大乘经典中是常见的，是根据根机、法义、证量来说大与小的。很多学习大乘佛法的人一听小乘就好像瞧不起人家南传佛教，还有尊小乘而不知大乘的人：“我这个南传佛法，我这个内观法，都很实用，你们那个大乘法不是佛说的，很玄乎啊！”所以各种因缘下就有了小乘大乘的互相指责。

对于“尊大乘而不知小乘”的，我们要自问：是真正懂得了大乘法呢，还是假懂如果真懂大乘法，实际上在我们汉传佛教当中也包含了小乘。所谓小乘也是一个基础，也可以了生死的，小乘修行也是非常不容易的。我们虽然学了一些所谓大乘的理论，但是很多人还是不如小乘人的行持，所以我们没有必要尊大乘而谤小乘。对于“尊小乘而不知大乘”的人认为：“我这是正宗的，一直从佛世就开始流传下来，保留了很多佛在世的一些传统习惯，我这个才是真正的佛法。”那么我们要说：表面形式上的一些继承，并不足以证明好像只有你的才是真正的佛法，其它的就不是佛法的传承。我认为以上这两种观点都不应该。

有人说“大乘是自度度他，小乘只度自己是自了汉。”其实到斯里兰卡去看看，那些师父们不光自己修行有机会也会对大众讲经说法，你怎么能说他们是自了汉呢他们会说：“你们号称大乘但很多大乘寺院的法师却没有像我们这样讲经说法，你们虽然号称大乘但却体现的是自了汉的精神面貌。你说我们是小乘，我们却也在自度度他啊。”所以我在这里要提醒大家的是：以这种从表面形式来区分大小乘是不对的，在大乘经典当中区分大小乘，是根据教理教义来区分的。大乘法最终所要追求的是圆满的觉悟，是自觉觉他，是无住涅槃。不住生死，不住涅槃。不住生死就是能够超越生死，得大自在。不住涅槃是不执著自己觉悟的那种涅槃之乐，而是要乘大愿大悲之力，广度一切众生，而不取众生相。这种大愿无住的指导思想，才是大乘自度度人的体现。也就是说，我们即使证得圆满，却并非到此终止，而是发愿真正地在六道中广度一切有缘众生。所以禅宗祖师经常讲一句话，叫“东家作驴，西家作马”。不要动不动谈禅，争论不休。等你学完《楞严经》，你会觉得现在的讨论像幼儿园小朋友。

关于二乘人，所谓的小乘是什么概念呢小乘思想的基础，是建立在对这个娑婆世界厌离的基础之上，额外的追求一个所谓的涅槃，这个叫无余涅槃。这种欣厌之心，厌生死、欣涅槃，是有所取的，只要破除“我执”断见思惑就好，不需要破除“法执”。证得无余涅槃后，并没有回过头来度众生的愿。所以，我们判断大小乘佛法，不能从形式上来判断，而是应该从教理教义上来判断。

虽分说大乘小乘，但却是一家人，就不要互相指责了。因为每一个人在法义上面，都有不同的对应的根机。有些人觉得，“听大乘经典太玄学不了，觉得读小乘经典，或者是内观法很受用。”那你就先修应机的那种法。还有人觉得，“我还是喜欢这种大乘法，豁达自在，充满智慧与圆融”，那好，那说明你是大乘根机的。那么你是小乘还是大乘根机，你自己不一定知道，要看你跟随的师父是谁。你跟的如果是大乘法义的师父，在他的引导之下，可能就引发了你宿世的大乘善根，最后你才能发现，你是大乘根机的人。如果你跟随的师父，他所学的本身就是小乘法，那你可能引发的是过去世的小乘善根。所以不要草率地先把自己固定，说自己是大乘根机，或是小乘根机。我们发愿：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”那我们现在应该什么都学吗不。学法是有要求的，不能杂。“无量誓愿学”不是叫你同时什么都学，如果这样你可能什么都学不到，所以学法要在一定范围之内，在法师的指导下慢慢地深入，以后再扩展，这样才行。

还有一种情况，虽然号称大乘实际却行的是小乘法，甚至还会怀疑大乘法义。因为他不敢承认自己是小乘人，但是学习大乘法的时候，怀疑佛性，怀疑法身，怀疑如来藏性。我们学法的心态应该是什么呢如果这部经典我不懂，是因为我的福德不够、智慧不够，我应发愿深入经藏，忏悔业障，开启智慧。不能因为你的不懂，就怀疑这个不可能，那个不正确。讲经说法之前的学法过程至少需要十年，否则不可以讲经说法。现在媒体信息很发达，出现了很多学个三五年就红遍大江南北的。甚至以前从未听说过的“法师”，突然冒出来红得不得了。我们对待任何一个讲经的法师也好，居士也好，我们要先看他的简历，他在哪里哪里学了哪些经论。如果他对这些过程片字不谈，只是出家一两年，学习佛法一两年，马上就开始弘法，这类人肯定会出问题的！佛法不是世间的这种聪明就能真正悟入的，当然除非你是六祖大师。

二、大乘佛法矛盾心理根源

（缘起根本识，解悟有别）

佛在世时，在印度讲经说法，涅槃后弟子们把佛的话通过推举背诵结集成经典。在这之中就产生不一致的地方，再发展到后来，就有人开始怀疑某些经典可能不是佛说的，持一些相反的意见。那么对大乘佛法矛盾心理的根源是什么

在无著菩萨的《摄大乘论》中可以了解到，无著菩萨所处的那个时代（公元五世纪左右），这种所谓大乘非佛说的思想已经出现。《摄大乘论》从十个方面例举，来论证显示大乘真是佛语。而这种矛盾的主因，在于声闻人从没有听说过这些教理教义，因其只在对大乘根机所讲的大乘经典当中才有解说，所以绝大部分声闻根机的人，便不承认这种大乘经典。《摄大乘论》里从十个方面阐述“大乘不同于声闻乘”是只为菩萨而宣说的，叫作“十相殊胜殊胜语”。

那么为什么这里只是对菩萨说，而不对声闻人宣说呢因为声闻人只需要了分段生死便已满足，而菩萨不仅仅是分段生死，还要了变易生死，包括对一切法产生智慧，这是佛所追求的，是大乘人的追求，所以是“能引大菩提性，能善成立随顺无为”。随顺无为才能广度众生，才能够证得一切智，这是与声闻人根本的不同之处。这里有句话，“声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识…”，也就是说，佛当时对声闻人也提到大乘的一些名词，但是他们不要听那么多，而且理解能力也不够。所以佛当时只对他们提到这个名词，而没有完全讲透。于是到了后来就有了分歧。

我在将《摄大乘论》原文引出时，虽然没有一句一句地解释，但是我翻译成大白话跟大家讲的，实际上都是根据很多经典论典来的。先简单地用大白话跟大家说一说，为什么会形成后来所谓大乘小乘，为什么小乘不承认大乘。如果逐句讲《摄大乘论》上的原文，下面一定有人开始打呼了。但是作好思想准备，讲《楞严经》涉及到经文时，是要一句话一个字的来解释。你们不要希望听《楞严经》时我会讲笑话，如果那样最好去听相声。要非常认真、严肃地来学法。距今佛法已流传两千五百多年，一些后来人金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文待整个佛法的流传过程中，给它归纳了各种分期法，说某几段时间叫做什么佛教。这是后来人观察研究佛教流传的现象后，加以分段的。在这里我只说一些具有代表性的、简单的分法。

比如有一种四期法。四期法是什么把佛教分成四个时期。一是原始佛教时代。是指佛在世时对大众讲经说法，这个时期就是原始佛教时代。二是佛涅槃之后的公元前后这个时期，叫部派佛教时代。那么三是公元前后再向后，这个时期叫大乘佛教时代。第四，公元六七世纪始密法盛行，这个叫密教时代。对于这个分法，有人觉得似乎合理。觉得佛在世最原汁原味的叫原始佛教，佛涅槃后，各个部派听到的法各有不同之处，甚至因为某一条戒律而分变成某一个部派，所以叫部派佛教时代。部派佛教以后，好像思想又慢慢统一了，变得更加地开放包容，叫做大乘佛教时代。再后来佛教受到外来冲击，吸收了很多其他宗教的东西，把它叫成密教时代。这种分法看来似乎合理，但是里边会出现很大问题！大家注意，如果你们对佛教分期法不是很了解，你会发现，关于各种分法的文章是相当多的，争议非常大。

我们再看三期分法。太虚大师把佛教大体分为三个五百。最初的五百年叫小行大隐，也就是在公元之前小乘法比较盛行，而大乘法是隐在其中，包括佛在世的时候都是这样，要注意这里分法的根本不同。从公元前后开始，第二个五百年叫大主小从时期，大乘法开始盛行，一直到公元后五、六世纪。第三个五百年，就是大行小隐，密主显从。就是大乘照样盛行，小乘就隐掉了，而在大乘法当中，又以密法为主，显宗是附属。

这种三期分法的内涵，是符合经典所叙述的意思，因为在很多经典当中佛就是这么讲的。而上面的这种四期分法，容易导致大乘非佛说。佛在世时你叫它原始佛教，原汁原味，这是从表面形式来分。后来大家开始有不同的意见，因为你听的法跟我听的法是不一样的，而产生部派纷争，所以叫部派佛教时代。到了第三期，部派佛教当中，有所谓的大众部，大众部的思想比较开放，所以他们的思想，渐渐地被更多的人所认知，从而思想上得到了发展，所以是大乘佛教时代，要注意：“发展”这个词。第四期为何说是密教时代是因为佛教受到外来冲击，不得已吸取了其他宗教的东西形成所谓的密教。注意，这种分法一定会出大问题！那么四期分法，会出什么大问题那就是，只承认原始佛教才是真正原汁原味的佛法！会认为，什么部派佛教啊那些已经掺入了个人的观点，大乘佛教是后来在部派佛教的基础之上，变得更加地开放圆融，还说大乘佛教是从部派佛教发展来的，大乘的经典是部派佛教中，由思想开放而且比较圆融的这些人写出来的作品。小心！这是一个根本问题，是大问题！涉及到大乘佛教是不是真正的佛说的，我们刚才引用了《摄大乘论》中，无著菩萨的论证来告诉我们，如何理清大乘佛教一定是佛亲口所说。

我们接着再看，这种四期分法是根据表象来分割，而三期分法是根据其内在的法的传承来进行分析。什么意思佛在世时，虽然弟子穿的衣服、生活习惯，在外人看来都是一样的，但实际上却有内在根机的根本不同。设想一下当时可能的情形，佛弟子中，或许有百分之九十五的人特别喜欢声闻法，也就是小乘，只有百分之五的弟子非常有智慧很圆融，佛就给这百分之五的人讲的大乘法。比如，在外人看来我们这个班，每一个同学都差不多，都是楞严班的，但是九十五个只能听听一般的法，因为基础就这样，有这么五个人可能根机特别好，我会多讲一点。（这里只是用比喻，来让大家更加理解，我绝对不敢暗喻自己是佛的哈……一笑）

佛对百分之九十五的弟子，讲了很多关于了分段生死的法，当然偶尔也跟他们提一提什么阿赖耶识、根本识啊等等名词，但只是提一下声闻弟子能够理解的这一部分。佛对另外的百分之五的弟子呢，就把这个阿赖耶识的法义讲得非常透。但是整体表面上呈现的好像都是声闻法。佛涅槃之后，弟子们把听到的法汇拢，在汇拢中就出现了问题，有绝大部分的都是声闻法，是上座部的，上座部当中有代表的，摩诃迦叶尊者，他说他们的这个才是正统的佛法。但是那百分之五的弟子呢，他们所听到的佛法不是这样，这在当时却不为绝大部分人所接受。注意了，这个就形成了什么部派佛教。但是那个百分之九十五当中，又因为意见分歧和听到不同，就又会分成很多宗派，于是整体就呈现了部派佛教。而这个百分之五当时听这个法的传承，到了部派佛教当中呢，主要就体现在经量部，有的绝大部分叫大众部，思想灵活开放，圆融智慧。到了公元前后，原来那百分之五的人所听到的法，越来越被广泛接受，而且他们所传承的这种法集成的经典，到公元前后就越来越流行。

一般人容易仅仅从表象看问题，他们看到公元前后流行了大量的大乘佛法经典，就以为这是部派佛教时期那些人写下来的，真的是他们写的吗其实是刚开始的百分之五，到了部派时期，接受人数可能发展成百分之五十，到公元前后，得到更多人地接受，就变成了百分之七八十。这个时期就叫做，大主小从时期。到第三个五百年，渐渐地密法为主，但也还是大乘法，不过小乘法渐渐的有很多人就不怎么愿意接受了。这个实际上就是整个佛法的流传过程。如果让那些所谓的研究者，仅从表面形式来进行分期，这样就会导致很大的问题！甚至导致大乘经典非佛说，是部派佛教时期后来人写的。

我们看经典时开头都是，“如是我闻，一时佛在什么什么地方……”所以当有人说大乘经典是人为写的，我就问他：“是谁写的，告诉我！”他就开始猜：“可能是哪一个菩萨，可能是龙树菩萨、马鸣菩萨这些菩萨们写出来的。”那我说：“你现在懂佛法吗”他说，“懂一点”。我说：“你可以写一篇文章，就写如是我闻，一时佛在哪儿，你可以冒充佛经的。”他说，“我不敢。”我说：“你都不敢，那些菩萨他敢啊，敢吗”我们现在的人都还讲点道德，只要学佛的人都讲点因果，是佛说的就是佛说的，是我说的就是我说的，对不对那么，你说祖师大德那些龙树菩萨、马鸣菩萨等等，他们会冒天下之大忌，来冒充佛来讲经吗还说佛怎么问的，阿难怎么问的，佛怎么答的，哪个菩萨再问，佛再答……你以为在编戏曲啊！你觉得这些祖师大德是专门天天在干这种事吗这是以小人之心度菩萨度君子之腹！你觉得祖师大德他们敢吗这在佛法当中叫大妄语。

有少部分学者，站在凡夫的角度妄论大乘经典是人写的。他们不知道，这个经典的流传是非常严肃认真的事情，比我们的生命还重要，不是这么随随便便写篇文章，写哪个人的名字就能解决的，这是根本上的问题。现在不仅一些学者，甚至一些法师在学法时，并没有真正从祖师大德那里学习佛法，而喜欢走捷径，看书的时候看看学者的文章，认为就可以跟在后边讲课，这就中毒很深啊！所以一些法师讲法时底气不足啊，甚至不懂大乘经典究竟是不是佛说。以前有个很有名的法师说：“大乘佛法是不是佛说可以姑且不论，但是大乘佛法思想非常圆融，我们还是可以去学习的。”这是什么意思啊你做什么滥好人呢你连是不是佛说的都搞不清楚，都不敢肯定，你还在这儿学习，那我何必要学习呢如果学哲学思想，我可以学点其他的。所以大家对这个问题一定要认真思考，不要受那些言论的影响。

我讲课时，会把可能出现的各种情况跟大家作一个汇总，将来一定会遇到的，在网站上有太多这种思想了。一些怀疑大乘经典的人，会找出各种事情来，有的说：“法师，大乘经典当中，经常描写的一些所谓，重重无尽、千二百五十人俱、上万上亿的菩萨在哪儿哪儿说法，等等……我到印度去看那些历史遗迹，看到遗迹那么小，当时那么多人怎么住得下的”我曾经也去过七叶窟还有灵鹫山。七叶窟是几个小山洞，有些山洞刚开始是可以两个人并排走进去，越往里只能一个人进，怎么能装下五百阿罗汉啊我看五十个人都困难。所以我们很多学法的法师，就怀疑大乘经典是佛说的可能，接收了是后来人所写的这种说法。经典中讲，当时是五百阿罗汉在那儿结集，他们不相信，这就出现信仰危机了。就像有些人不相信，说过去的这些经典当时没有文字记载，后来出现的结集的这些经典，是不是已经违背了佛当时所说的语言了呢也就是说，现在所有的经典都别学了，因为不知道到底哪部经典是佛完完整整保留下来的，哪部经典当中会出现什么问题我们都不知道。那大家还要不要学佛法呢

这些都是我们现在的人的怀疑心产生的结果。过去人啊思想单纯，修行好，记忆力超群。记忆力超群什么概念以前斯里兰卡有个老和尚，巴利文三藏能够倒背如流，有些专家学者到那边请教他，说什么问题不懂，老和尚说：“哦，翻那个第几册大约多少页，你去看去吧。”那我们现在为什么强调要背诵，你说《楞严经》这么厚能不能背得下来呢背得下来，也可能很快就背下来，只要你的心很单纯专一。当然你们恐怕难了，太复杂了。我的学僧们就有背下来的，你们有些知道的，现在都当法师了，整部《楞严经》《圆觉经》《起信论》背下来，还有很多要背的。现在我们这边有些师父，我也是这样要求，就能背下来。所以佛在世的时候，很多弟子都是把佛说的话背下来，最后结集在一起。所以这种记忆力超群啊，他不会犯那么多错误，而且当时是阿难诵出来。阿难是乘愿再来呢，而且很多人作证，说你对的，这就是佛说的，才把它记载下来的。因为现在人啊，善根不足，业障深重，以我们的怀疑心来揣度过去那些大修行者的言行，本身就是一个大错误。

关于七叶窟，有的学僧问我：“法师啊，这个什么五百罗汉窟内、窟外结集啊，它这么小怎么装得下啊”我说，你们听说过特异功能的人吧听说过鬼神还有点小神通吧可能你们见过不少，你看看有点特异功能都能让你那么着迷，小鬼小神帮你算一算，弄点东西说一说，你就开始觉得不可思议，但是这些算什么呢当时五百阿罗汉他都是证果的圣人，所以他能够山石无碍啊。我们凡夫看到的是一个小山洞，对他们来讲没有障碍，他们可以完全到里面去的，懂了吗我说：“你们学了点法，这个时候跑哪儿去了全部是在以凡夫心揣测圣人的证量！”我们学佛学到一定程度，到了关键时刻，有的就会以凡夫心来思考问题。灵鹫山山顶很小，那个千二百五十人啊，怎么在上面呢，对不对很多人又会怀疑，所以我刚才给大家这么一解释，你们就应该大体的清楚了。对这个历史遗迹我们可以去看一看，但是呢，又不会对我们大乘经典产生怀疑。还有我们学习经典的这种方式方法，对大乘义理的研究不能偏重宗派学识，也不要很快进入宗派的专业。

宗派是什么是从不同角度来阐释佛法，形成一定的理论特色，又不断地有人来加以继承，所以才形成某一个宗派。智者大师从来没有想到他是天台宗的祖师，知道吗所以我们现在学法呢，学哪一个宗派都说我这个宗派是最好的，其他都不行，这是很不好的。所以我主张的凡是学法的人，都要首先把重点经论学习，不要忙着看宗派的著作，要依据经、论，以后再是宗派，而且要依了义经，来进行抉择。学法的时候，不能偏重学问，应该将这些文字销归自心自性，要把文字啊一一落实，这样你才能得到佛法的受用，否则只是文字而已，而且这些文字，会障碍你对佛法的理解。学法的时候，也要适当地配合实践。如果你缺乏实践，你就会加深对法的怀疑；如果你有了一些体验之后，你会觉得这些佛法非常贴切。所以我们对学习大乘佛法，对学习这样一部《楞严经》，首先要认识到，大乘经典决定是佛亲口所宣。

来源：南通普贤禅寺