能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（003）在大乘经典当中大小乘是根据教理教义来区分

那么有些会说，大乘人会说：什么叫小乘

大小乘你们区分得开吗

有些说“大乘是自度度他”，小乘是什么“只度自己是自了汉”。

那么我们有很多学习过小乘或者南传佛教的人，就说：

你不了解，我们到斯里兰卡去看看，那些师父们不光自己修行，到星期六、星期天，都会有小孩子到寺院去，很多居士都到寺院，去什么听经闻法。

所以师父们都要讲经说法，怎么能说他是”自了汉“呢

他说：你看，你们号称大乘，但是很多你们大乘寺院法师们，没有说像我们这样子讲经说法啊。你们虽然是号称大乘，但是你们体现的是自了汉的精神面貌，你叫我们是小乘，我们不也是在自度度他吗

我要告诉大家，这种从表面形式来区分大小乘是不对的。

在大乘经典当中，区分大小乘，它是根据教理教义来区分的。

什么意思呢大乘法最终所要追求的圆满的觉悟，是自觉觉他，是无住涅槃。无住是什么不住生死，不住涅槃。

不住生死就是能够超越生死，得大自在。

不住涅槃就是什么

不图自己觉悟的那种享受快乐，而是要乘大愿大悲之力，广度一切众生，而不取众生相，对不对

这种无住的指导思想，这才是大乘自度度人的体现。

也就是说，我们即使证得圆满，但是并不是终止，而是真正的圆满，是在什么在六道当中随意自在地广度一切有缘众生。

所以禅宗祖师经常讲一句话，叫“东家作驴，西家作马”呀。

我们现在很多人都喜欢谈禅，甚至在网站上面互相辩论：我这个禅才是对的，你那个禅不对。

不要辩。大家现在少讨论，等你学完《楞严经》，你会觉得你现在的讨论，像幼儿园小孩儿一样的，你懂什么是禅

那么二乘人，我们所谓的“小乘”是什么概念

因为小乘的思想，它的基础是什么它是建立在对这个娑婆世界厌离的基础之上，额外的追求一个所谓的涅槃，那叫“无余涅槃”，所以叫有余、无余啊。

因为有这种欣厌之心：厌娑婆欣涅槃，厌生死欣菩提，当然他这个菩提不圆满，所以他是有所取的，没有这样的大愿，说：证得无余涅槃之后，回过头来度众生。没有的。

所以我们判断大小乘佛法，并不能从现有的所谓形式上面来判断大小乘，而是从教理教义上面来做一个判断。

但是，都是一家人，不要互相指责，而是应该什么每一个人在法义上面你对应的根机。

有些人觉得“我听大乘经典啊，我觉得太玄了，学不了“。

那好啊。

“我觉得读这个小乘经典，或者是内观法我觉得很受用”。

那你先修那种法，可以。

有人觉得：那个我不要，我还是喜欢这种大乘法，豁达自在，充满智慧与圆融。

那好，那说明你是大乘根机的。

那么你是小乘还是大乘根机是不是你自己就一定知道不一定，是要看你跟从的师父是谁。

你跟的师父如果是大乘法义的师父，在他的引导之下，可能就引发了你宿世的大乘善根，最后你才能发现，你是大乘根机的这样的人。

如果你跟随的师父他所学的法，本身就是小乘法，那你可能引发的是过去世的小乘善根。

所以不要先把自己固定在说我是大乘根机，还是小乘根机。

所以大乘法里边，我们经常要鼓励大家，叫“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

这句话又不是随便讲的。

有人说：法师那我现在什么都学。

错了。学法是有要求的，不能杂。

无量誓愿学，不是叫你同时什么都学，什么都学，你可能什么都学不到。

所以学法要在一定范围之内，在法师的指导下慢慢地深入，以后再扩展，这样才行。

那么还有一种情况，虽然是号称大乘，实际上行的是什么小乘法，而且还会怀疑大乘法义，这样的人我见过比较多。

因为他不敢承认自己是小乘人，但是学习大乘法的时候，怀疑佛性，怀疑法身，怀疑什么怀疑如来藏性。