无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
《楞严经》，最早的说法，是龙树菩萨从龙宫里取出，其中有很多大乘经典，包括《华严经》。若要怀疑“龙树菩萨从龙宫里取出来”的这种观点的话，那么就意味着很多大乘经典都属于从无到有杜撰出来的，这是一些人对大乘经典的一种怀疑。那么到底有没有龙树菩萨这个人呢确有其人。龙宫有没有呢这个问题现在就成了大问题。有人说，“我相信一部分佛法，但是大乘法中讲龙树菩萨从龙宫取出经典，我不相信，因为现在科学很发达，海底里潜水艇都下去了，哪儿有个龙宫”我说：“有些东西可以证实，有些东西恐怕一时难以证实。但是有一点，等你要死的时候，你会看到你活的时候从来都看不见的一些景象，你就会证实了这个世界你所看到的听到的不等于代表全部。”什么意思时空不同啊。如果你不相信龙宫的这种说法，请问你相信不相信三界这种说法欲界、色界，还有无色界。这个三界的说法不仅在佛法当中出现，连当时印度的很多外道都承认有三界，六道轮回也是很早就有的说法。
之前有个人来问我类似的问题。我说：“你相信有六道轮回吗”他说：“应该相信的。”我继续问：“地狱、饿鬼、阿修罗，你相信吗”他只说了三个字：“没见过。”好，这说明他不敢否认。他说：“这可能是一种哲学上的一种构思。”呵呵，我说：“如果你说这个是哲学构思，那意思就是说这些东西只是纯粹的理论，实际不存在的。如果你连三界都不承认，六道轮回也不相信，那我要告诉你啊，你不是一个佛弟子，你更加连外道都不如，因为外道尚且还承认三界六道轮回之说。”
有些人不相信有龙宫，既然不相信有龙宫，当然所谓“大乘经典从龙宫取出来的”这种说法肯定相信不了。这里面我现在讲的是大白话，但是大家要注意，这个在学术上面是有很多争议啊。学者为这些写了很多文章，我看过很多，现在都不看了，争来争去就那么回事。关键是什么是对这个宇宙世界的多维度空间的不承认，对宇宙当中多种层次生命形式的存在不承认。做学术研究，是有一个前提条件，是在我们人类能够认知的范围之内采取一个标准。我们看见的、听到的、资料保存的，或者说是有历史遗迹的，可以进行些研究推论，最后甚至得出什么相应的结论。有的研究学术的人说：“我们也不一定正确，但是这个过程是值得借鉴的。”反过来，我问，“你的这个过程，是增长了人们的信心还是摧毁了人们的信仰你应该有社会责任的，你对生命也是负有责任的，这不是随随便便能以人类的标准承认不承认，或者说自己只是做一个学术研究过程，就可以认为无所顾忌或理所当然了。”所以，人类的学术，一定要站在一个对人类提升精神修养这个层面，有利于社会发展的这个层面，来做一些学术研究。把学术研究格式化、量化，都会带来学术研究的一种腐败和堕落。
对于学佛的人，我不主张以学术的方法来研究佛法；但我们为了弘法，可以以学术的方式来研究佛法。听得懂这之中“方式”“方法”的区别吗学术的论文方式，是以比如大标题小标题怎么样，提纲最后结尾怎么样，引用什么文，哪一段引用了大正藏多少页等等这些形式。这种学术形式可以在某些方面，比如弘法时借用，但是做为学佛的方法就不可以。我们学佛要用心去悟，要根据圣言量去落实到身口意，要根据经典论典，根据我们佛法的传承来研究佛法，不要只是停留在文字上的论述，这才是对的！
当年智者大师听说龙树菩萨在灌顶部诵出《大佛顶首楞严经》，因为当时印度都会保护这部经，而不准随便传授传播，于是智者大师为了见到《楞严经》，在浙江天台山的拜经台，拜了十八年，到最后还是没有见到《楞严经》。后来，般剌密谛这位法师，秘密把《楞严经》从印度传到我们中国。般剌密谛法师剖开自己的手臂，将《楞严经》写成小字藏进血肉里，等手臂的伤口愈合后，偷出海关。我们现在人能做得到吗用刀子一割疼得直叫。关于龙宫的说法，在佛教学术论文上被讨论很多。因为在我们很多的经典中，都会记载大乘经与龙宫与龙树菩萨的关系。《华严经》中就有佛在龙宫为娑竭罗龙王所说的《十善业道经》，有《莲花面经》等等，很多经典上都会提到。有很多经典啊，是藏在龙王的宫中的，后来由龙树菩萨将它取出。很多龙王也是护法，是其它道的一种众生，他是信仰佛法的。很多鬼神也信佛的，大家不要忘记这一点，但是不等于所有的鬼神都是这样。
关于龙宫。我们首先要相信三界的说法，相信六道轮回的说法。有六道轮回就一定有龙宫啊，有天人，欲界天跟色界天还有无色界天。很多经典中描述欲界天都有什么天什么天，这个众生大约身高多少，寿命多少，也有娶亲这种情况，还有这个子孙后代如何延续，以及生活方式。这在经典当中不只一部两部的出现，很多经典都会描述这种生命她们的生活方式。只是我们现在很多人呢，因为不懂，甚至不相信原来还有色界天。天人其实是一种更加高级的生命形式，关于这些，大家多看一看经典，就会有更加深入的详细的了解。
《楞严经》的翻译与流传。《楞严经》是在神龙元年五月二十三日正式翻译，由般剌密帝法师任译主，还有北印度的弥伽释迦法师翻译，和怀迪法师证译。关于怀迪法师，我们现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到很多《楞严经》的板版是没有他的，只看到有房融。实际上怀迪法师不止参加《楞严经》的翻译，还有包括《大宝积经》等经典的翻译。而《楞严经》中现在所见到的房融，他是一位居士，他当时的翻译工作是笔授和润色文采，所以《楞严经》的文字十分典雅优美。
有人对于《楞严经》的翻译时间存在一点疑问，因为它的翻译时间，在历史的记载上有一定的出入，导致一些搞学术研究的人，武断传说《楞严经》是伪经，以至于很多人被这些所谓的推论迷惑掉。我们先简要地来看一看。智升法师写的《开元释教录》，相当于一种“目录汇总”。比如，我们现在作一个从2000年到2010年这十年的汇总，佛教界出版过哪些书，会有一个目录汇总，每一本书还有一个简单的介绍，谁翻译的、多少卷、在哪里等等。《开元释教录》成书于开元年间，其中的第十二卷关于《楞严经》的翻译者中，说“沙门怀迪跟梵僧一起翻译”。没有说具体哪一位，没有提般剌密谛。只是说，“怀迪于广州制止寺（也就是现在的光孝寺）翻译的这部经。”而且对于当时这个梵僧叫什么名字，他说“未得其名（不知道）。”
关于怀迪翻译《楞严经》的时间，依照智升后来写的《续古今译经图纪》的记载，是在神龙元年，公元705年。但是怀迪曾经也是入京参译过《大宝积经》的。据考证《大宝积经》是菩提流志于神龙二年创译的，至先天二年完成。对这里有人质疑，“智升既然记载《楞严经》为神龙元年所译，因而怀迪翻译《楞严经》之事应该在其入京之前。那这个怀迪到底是在翻译《大宝积经》之前翻译《楞严经》的呢还是在《大宝积经》翻译完以后，再去参加《楞严经》的翻译呢”这里面就有一些不清楚的地方。
那么到了智升法师的《续古今译经图纪》中（这本书是继《开元释教录》后写的，后来进行统计的），这个里面就已经有了般剌密谛的名字，同时有弥伽释迦还有房融，同时又有沙门怀迪。这个时候资料比较全面，这是智升法师继《开元释教录》后来写的，也就是说根据他的进一步的了解，证实了房融参加了，怀迪参加了。关于那个所谓的西域沙门，般剌密谛尊者，智升法师在这个后边又有一个小注，小注说，“欲若题壁，请依《开元释教录》。”这句话什么意思“如果你们要真正写在哪个碑文上面，你还是依我之前的那个《开元释教录》来记载吧！”《楞严经》翻译人员的争议，就在这里才开始出问题了！有人问：“智升法师前后说得不一致啊，后来的《续古今译经图纪》上记得更详细，但却让我们真正题壁的时候，要依照《开元释教录》来，这个到底是什么意思啊”注意！为什么得到较为全面的资料之后，智升法师并未修改《开元释教录》的记载呢这里有解释。最合理的解释大致有两条：一、大概智升认为署沙门怀迪译并不算错，因而他在记录了新说之后，仍然提醒来者应该依《开元释教录》。二、《开元释教录》撰成不久，因为《开元释教录》先写的，便敬呈朝廷，所以智升法师可能不便再去修改旧述。
实际上对于两种解释我认为还不全面。既然做学问，法师他不可能为了照顾之前已过说的话（怀迪也参与翻译），而随意否认或者肯定；不可能是为了之前的已经呈献于皇家官方，而不便于改。一个法师要做这样的工作，他一定会根据很多事实来说话！但是如果牵扯到要题壁，很可能当时有一些为难的地方。就像现在你在一些正式场合讲话跟私底下讲话有区别一样，正式场合很多话不一定是真话，私底下讲话却会讲真话，但是你会加一句，“这个不算数啊，你还是依我在某个场合讲的话为准。”听得懂这个意思吗你们想象一下，琢磨一下吧。所以做学问啊，要有智慧的，要灵活的，要能想象得到当时是一个什么情景。所以，这里我稍微注释一下：
3. 房融在当时正处在遭贬的境遇，不便署其名以成功位。
房融当时正处在遭贬中，皇家还没有给他平反，智升你倒把他变成主译你们这样行不行呢恐怕不方便，这里恰恰就体现了智升法师的圆融智慧。但是另外又以《续古今译经图纪》记载房融笔受，体现了智升法师的尊重史实，他想，“我既已了解到更多的详细情况，翻译人员里肯定有房融，那么我一定要记载下来。而且那个梵僧叫般剌密谛，我也一定要把他记载下来。”这是尊重史实！所以怀迪梵汉俱佳，译经人所共知，故署怀迪为证。如果要说翻译，那应该署怀迪才是最正确的，而房融因为当时是贬过去的，所以只说他笔授，也是对的。但是当时只是智升法师加一个小注，说如果你们要题壁，你还是要依这个之前的《开元释教录》吧。大家这里理解了没有啊关于怀迪法师翻译《楞严经》是在翻译《大宝积经》之前还是之后，这里有一些疑问。
翻译《楞严经》的时间是，唐神龙元年（公元705年）。作为翻译者之一的怀迪法师，曾应召入京参加《大宝积经》的翻译，据考《大宝积经》是在神龙二年始译，至先天二年完成。根据智升法师的记载，《楞严经》为神龙元年所译，因而怀迪翻译《楞严经》是在其入京之前，而绝不可能是《开元释教录》所记的离京之后。但是现在又有人考证说，怀迪翻译《大宝积经》是在神龙二年。疑问就出现在这里，所以才有学者怀疑《楞严经》的翻译时间有问题。我们要看智升法师他自己在这个当中是怎么写的，“据考《大宝积经》是在神龙二年创译。”，注意到“据考”两个字了吗这里是不是据考错了还是个问题。如果不是神龙二年，而是另外的时间呢有一些做学问的人，首先就武断的认定他据考《大宝积经》是在神龙二年创译，就认为这一定是正确的时间，而不去在意“据考”两个字里作者申明的可能不确定的表述。更何况还有“创译”两个字，是否进入实质性翻译，延续多长时间，这里都有一分不确定的空间，值得注意！
智升法师在他的《开元释教录》中说，“《楞严经》是怀迪法师离京之后翻译的这种观点是错误的。”这是什么意思啊人家著书的作者自己推翻之前的考证，才有了后来著书说明是怀迪法师离京之前翻译。那你在还这儿考证什么呢你这是主次颠倒啊！有没有发现这个研究方法在方向上本身就是问题大家注意啊，这个看起来是一个翻译时间问题，实际上涉及到《楞严经》真伪的问题。
时间怀疑之二：《楞严经》是神龙元年翻译，房融笔授。而房融是神龙元年二月流放高州，高州据说是，“去京六千二百余里，跋山涉水，日数十里，几百几日，几不达贬所。”有人在这里怀疑，“高州这么远，房融他是怎么能这么快的到达那边翻译呢”有些回答是：“房融可能只是参加了刹尾的笔授工作。因为当时房融遭贬，其特殊身份在之前未署写其名，后来作者为了尊重事实，而在之后的《续古今译经图纪》中记载房融笔授。”这种说法我觉得可取。可能之前怀迪法师、般剌密谛法师、还有弥伽释迦法师，他们已经在翻译的过程中，房融到高州的时候，经典可能已经翻译得差不多了，房融后来笔授润文，这种可能性完全有。这个也说明房融确实参与了《楞严经》的翻译过程，而且《楞严经》先翻译了一大半，他到了以后再一起翻译，同时笔授、润文，这是很正常的，而笔授润文不一定要从开头开始。就像说，“你们先翻译，正好我到了你们也弄得差不多了，这样我前后文都看了才好润文呢。”对不对这没有什么矛盾。很多研究学术的人，没有设想当时的一些实际情况，事实上这些都是有可能的，也是合理的。我们不能因为时间人物上的记载有一些出入，就否定翻译《楞严经》这个史实，更不能否定《楞严经》的真实存在。
所以我说，即使怀迪等已译大半，房融后至笔授润文贯通前后，并不妨碍，也符合智升修订《开元释教录》之说。《开元释教录》当时没有说房融的问题，后来才补上的。是啊，没错啊，房融后到的嘛，笔授润文，以后再把他补上，所以这些都是合理的。有些学者根据这个时间上记载的差别，或者有一定的出入，就否定《楞严经》翻译这件事实，同时否定《楞严经》是真实的经典这样一个实际情况。你们没有发现，这样的推论太马虎。这里我们要正视一个因缘，就是现代社会学术研究它有一个提倡主观性，一定要有自己独特的研究成果跟观点。好了，所以很多人学术研究的套路，第一，我要有自己的观点，我要有自己独特的研究成果，只要抓着一点点蛛丝马迹，只要时间上有一点出入，马上就开始进行搜集各种资料以后，就说这个里面存疑，它的可靠性存疑。可靠性存疑是什么存疑是时间上有一点出入存疑，这是很正常的。但是翻译这件事情，本身不容置疑，《楞严经》确有这部经本身不容置疑，这才是对的。更何况我们制止寺也就是光孝寺，到现在所谓的那个砚台还在，房融笔授的这些历史遗迹都还在，包括之后很多祖师大德对这一段历史进行记载，这些书籍都还在。我们今人不能因为一些微小时间上记载的出入，而否定历史史实，从而否定经典。
这部经在整个流传过程当中，受到了很多否定。再加上《楞严经》是究竟了义的经典，很多讲法跟普通经典（对比）有更深入的地方，有些是不同的，但是真正学完了以后，你会发现其实不是不同，只是讲得更加透徹而已。可是有多少真正深入研究的人，肯花十来年甚至一辈子来研究这一部经呢不可能的。他们两三年，甚至每年都要出一本书，哪有那么多时间来研究究竟了义的教义教理啊。
那么在《楞严经》翻译出来以后，首先就是呈献到皇宫，后来是神秀大师到皇宫接受应供，看到这部经才把它取出来；同时另外有一种记载，是他们翻译完经典后，房融手抄了一个存本留在自己的家里，所以这样子内外相应，《楞严经》最终从皇宫流向社会。
唐代之后，对《楞严经》的怀疑已经有了，但这并不影响僧俗对此经的喜爱和崇信，到了近代可能是受疑古风气的影响，指责《楞严经》为伪经的论述渐渐多了起来，其中最激烈的莫过于梁启超、吕澂。梁启超在《古书真伪及其年代》一书中认为：“《楞严经》是剽窃道教以及中国传统思想而来，真正的佛经并没有《楞严经》一类的话，可知《楞严经》一书是假书。”梁启超是很有名的学者，越有名的学者就更不要轻易讲话，不然死了以后还被人笑，什么意思太草率！有学问的人更加不要轻易否定一些东西，一旦错了，你不只是害己还害了一大堆的人，因为大家都认为你是权威啊。当我们看了梁启超写的一些佛教的书啊，觉得不用再看了，他对教理根本不懂哦。
吕澂更是断言：“《楞严》一经，集伪说之大成。”吕澂写有《楞严百伪》，愍生法师后来写了一个《破楞严百伪》。这两本书我都有。吕澂说《楞严经》这个教理不符合佛法，但是我们一看《楞严经》都是佛说的法。关于吕澂的武断言论很有趣，比如有：佛在《楞严经》当中讲的某句话，跟另部经当中讲的某句话相似，是同样的意思，他就说《楞严经》是剽窃那部经当中的话而来。那么，我以前在闽南佛学院讲《楞严经》时讲过的话，我今天再讲，那就是我剽窃我当时在闽南佛学院讲的那些话吗自己的东西需要剽窃吗因为你已经假定了一个前提《楞严经》是假的，已经前提决定了是假说，你才会这样说，对不对《楞严经》本来就是真的，它存在剽窃吗关于这种幼稚言论太多了，我们看了很可笑。
还说，《楞严经》中哪句话是剽窃哪部论的，论是菩萨造的，菩萨造的论当中哪一句话跟佛说的经典是相应、相似很正常，你总不能说爷爷是剽窃孙子的东西吧孙子讲的话跟他爷爷讲的话有点差不多，没有错，纯种啊，对不对（众笑）那你反过来变成说爷爷剽窃孙子的。这种推论很可笑，因为他们已经假定了一个前提《楞严经》是假的，才会这样说，他们是绞尽脑汁极力地去证明《楞严经》是如何的如何的假。说《楞严经》是假的，却拿不出任何确凿有力的证据。而且不可忽视的是，这种论调没有压倒真经论。什么叫真经论呢就是大家认为《楞严经》确实是真的，相对而言无论是古代还是近现代，崇信《楞严经》仍然占据多数，即便是持伪经说的人也是认为，至于《楞严经》伪造，谁也拿不出真实凭据，他们只是推论，拿不出真实凭据。
我们现在有一种方法，你说《楞严经》是伪造的，那你要告诉我，是谁在什么时间地点伪造的，如果你不能确凿谁在什么地方什么时间伪造的，你至少不能完全否定它，你怀疑它的翻译时间也好，内容也好，你只是怀疑，但是不能完全否定。但是我们现在人只要有一点怀疑，马上就是彻底否定，这种方法是不客观的，也是不严谨的，太草率。纵使见仁见智，点点滴滴却也只是一些怀疑，对此经的怀疑虽说头绪繁多，众说纷纭，但不外乎传译和义理两方面。传译方面，正如前面所说，有自身记述的原因，也有后人理解的不同；义理方面，有的是择取经文中的片言只语以己意解析，有的是对此经不同于他经之处加以揣测。而这些怀疑，无论从论证方法还是从分析结论都难以尽信，这说明围绕《楞严经》的真伪之争，其实只是事出有因，查无实据而已。你可以怀疑确实有些时间上的出入，好像不尽人情，好像不大可能，你只是怀疑，但是你没有实际的证据来证实“翻译史实”与“经文本身”是假的。
我们现在有一些法师甚至不敢讲《楞严经》，怕人家说你讲的是伪经。那你为什么不冷静下来看看《楞严经》，到底你能说服我那是假的吗所以不容易啊。你们学《楞严经》要经过磨难，而这些都是磨难，你知道吧磨难是什么让你怀疑，让你诽谤这部经，你再也学不到究竟了义的佛法。《华严经》也让你怀疑是伪经。像吕澂，他说《华严经》《圆觉经》《起信论》什么全是伪的，好像就他是真的。也许再过多少年大家连吕澄其人是何许人也，几几年出生几几年去世都考证不了，可能一千年以后有人就开始研究，到底有没有吕澄这个人这个人应该是假的！
你想我们现在信息如此之迅速发达，我们都不不可能把当今很多的信息收集起来，更何况在过去交通不发达，信息不发达的时节因缘呢那时候要搜集很多信息，时间上出现一点点误差，可能让我们有些疑惑，理解上比较模糊，也属正常。但是不能因为这个而否定这件事情，否定翻译《楞严经》的事实。也不能因此而否定《楞严经》它是真正的经典这样一个事实。三、《楞严经》的重要性、注解本选用、学习要求与讲课要求
过去的祖师大德们对《楞严经》高度重视。我们先从百丈怀海禅师来看，翻译《楞严经》是神龙元年（公元705年），而唐朝的百丈怀海禅师在世是公元720年—814年，我们想象他二十岁的时候，应该是公元740年，对不对740年到705年相差三十五年，二十岁的他已经很有才华了。三十五年前的事在古代来讲，应该还有很多人活着的，而百丈怀海禅师此时就已经将楞严咒纳入丛林之朝暮课诵内容。那个时候还会有很多人活着，他们都没有否定楞严咒，没有否定《楞严经》，而且是高度重视啊。大珠慧海禅师也曾经引用过《楞严经》里面的文字。这些祖师相当有智慧的，如果祖师们认为它是一部伪经的话，他们肯随意地就这么引用《楞严经》的文字吗而且很多禅宗的祖师，因为《楞严经》的一句话、两句话而开悟的。黄檗希运禅师也都是唐朝的，时间都不长，到北宋圆悟克勤禅师，一直到明朝憨山大师注解，以后藕益大师对《楞严经》注解，以及我们用的这个注解本明代交光真鉴大师《楞严经正脉疏》。
虚云老和尚我们大家都很熟悉，我们来看看虚云老和尚对《楞严经》的看法：一是，“以我的愚见最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细地说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。”这里先要解释一下，虚云老和尚他老人家功底好，而且那个时候，古人心很静，干扰很少，所以他说不必看注解，而我们现代人看了注解都还迷糊呢，那你要不要看注解呢你不看你能懂吗所以还是看看注解，不只是看注解，恐怕还要听讲。千万不要误解了虚云老和尚的用心，而滋长了我们的“慢心”，最后损失的还是自己。二是，“看《楞严经》若不归宗，跑马看花，就不中用。”古来行人从此经悟道者众多，有的就是因《楞严经》中的某一句话而开悟。其中有一位把经文“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”读错了，过去没有标点符号，他是这么断句的：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”好了，他开悟了，因为这个标点符号如果按他那么断也是对的，就碰巧开悟了。后来有人告诉他，说你断句断错了，他说错就错了，我就这么悟的，就这么读的。他就是宋朝温州瑞鹿寺的遇安禅师。
注解本选用《楞严经正脉疏》。在《楞严经正脉疏》之前，很多注解本要么依据自己的见解，要么从宗派的观点来解释《楞严经》。天台宗以天台宗的思想来解释《楞严经》；华严宗从华严宗祖师的思想来解释《楞严经》；或者是根据自己对《楞严经》的理解来解释一通，可以说百家争鸣。但是《正脉疏》秉持这样一个原则：【依经解经，依前文解后文，依后文贯前文。】交光大师念佛都要往生了，后来是（向阿弥陀佛）请假注经，前后用了二十年来注解这部经。（用了二十年啊，我们现在人学个两三年，看看书，弄一弄，就敢随便开始写书了。）
交光大师在注解的过程中，很多人找上门来与其辩论，“你无德无能（因为他不出名啊），你何德何能敢重新注解《楞严经》，古人都已经注解得很好了，而且你还弄一个正脉，你这个正，难道是对比别人都是邪的吗”交光大师都一一跟他们解答，凡是来咨询的人来辩论的人没有一个不服的。当时藕益大师，曾经说过这么一句话“交光邪说”，因为他们没见过面，可能藕益大师也没有完全认认真真看完这个《正脉疏》，可能只是听说某些观点，所以我们不要因为藕益大师说这句话，你就特别否定交光大师《正脉疏》，要考虑到当时的实际情况，而且藕益大师也不是佛呀。
藕益大师我们也赞叹，他也注解过《楞严经》，但是我学佛这么多年了，我们看两种注解本有很大的不同。自从《正脉疏》出来以后流传很快，得到了百分之九十九的人认同，大家都很赞叹，所以不要因为一位祖师的微词，我们就否定了这部无比殊胜的注解。
明朝通润法师的《楞严经合辙》说，“偶于友人案头得见《楞严正脉》，展卷读之，其指瑕摘疵处则与向所私记者大半相合，其不合者十之三四。”什么意思呢他读《楞严经》会有一些自己的理解并记载下来，这里六七十都是跟正脉疏一样的，三四十不一样，他看了以后很是激动，后来写了《楞严经合辙》。
清朝的刘道开撰《楞严经贯摄》也说，他刚读《楞严会解》还比较朦胧，有人参离指和尚，离指和尚说《楞严合辙》很好的，但是“《合辙》固善，不如《正脉》之犹善也。”这是在对比推荐最好的注解本啊。
《正脉疏》并没有以宗派思想来解释《楞严经》。天台宗的思想，是智者大师对整个佛法进行高度概括，说三谛三止三观，但是智者大师他毕竟不是佛，而智者大师当时根据翻译过来的经典还是有一定的局限性，没有见到所有后来的经典。所以拿一个祖师大德的这种思想，认为就能体现佛的所有思想，再来解释佛的经典，这是有局限性的，也是有问题的。比如教授与他的学生，教授的学生可能学了教授的百分之六七十，但是不能以学生的思想来概括这个教授的思想。所以以天台宗思想套在《楞严经》上解释《楞严经》会是个问题，而《正脉疏》恰恰是依经解经。清通理法师的《楞严经指掌疏》，对《正脉疏》没有详细解释的地方，都做了很好的补充，可以参考。
圆瑛法师有《楞严经讲义》。杨仁山老居士说：“《正脉》为注本之最善者，披剥陈言，独申正见，发挥经义，超越古今。”杨仁山居士功德无量，上次我们去金陵刻经处请这个线装书，随行居士发心对那个经板做一些功德，我非常赞叹。这种文化遗产需要更多人的关心继承。当年杨仁山居士把自己私家的房子财产用来刻经，你们也要发大愿保留这个佛法。过去祖师，包括很多居士都是发心把经文刻在石板上，埋在地底下，万一佛法遭到时代的劫难，多少年之后子孙后代再挖出来，都有可能的，比如房山石经吧，很多都是藏在那里的，这些都是愿力与护持。
《法灭尽经》讲：“《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去。”这里有争论，《首楞严经》到底是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，还是《首楞严三昧经》这个都有说法，但是只要提这个《首楞严经》，大佛顶就是首，所以《首楞严经》既可以指《首楞严三昧经》，又可以指《楞严经》。这个当中有研究的，但是不要轻易否定。因为我相信，《楞严经》把各种所谓的魔境，自心魔，跟外魔干扰修行，讲得非常详细，所以也最容易受到攻击，导致最早灭亡，完全有可能。学习要求。熟读经文，重点段落要求背诵，只用《正脉疏》作为参考，注重预习，思考存疑，以待听讲时再来销解，作好笔记。这是对佛学院学生的要求。居士时间忙，就不作这个要求了。
讲课方式。一注重思维能力培养，弱化死板知识的堆积；二突出重点，重点经文深入，不拘表面形式讲解；三营造课堂互动氛围，避免死板僵化教学；四打破宗派思想局限，融合异见归一佛法。佛法只有一个。
目前跟大家很简单地介绍了宣讲《楞严经》的因缘，对大乘佛法信心的建立，对《楞严经》真是大乘经典的信心的建立，对它的翻译、流传、注解的过程作大概介绍，同时对大家的学习也作了一些要求。一定要预习，要熟读《楞严经》，这样讲到后边你还记得前面，否则前面都会忘了。大家在学法方面还是两颗心，勇猛心，持久心。
能忍法师简介：江苏南通普贤禅寺住持。中国佛学院毕业，曾在斯里兰卡凯拉尼亚大学留学深造。曾任普陀山佛学院教务长，现任闽南佛学院研究生导师，教授楞严专业。
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文章标题： 能忍法师：如何正确认识楞严经发布于2022-01-21 22:28:16
