鄭振煌：為何楞嚴經講五蘊、六根、十二處、十八界非因緣性，非自然性？

问：為何楞嚴經講五蘊、六根、十二處、十八界非因緣性，非自然性 
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答：这个问题非常有意义，而且相当的深，一般来讲，诸法都是缘生缘灭，缘生缘灭的意思是从现象看诸法实相，它是因缘生、因缘灭，即生即灭，一切诸法皆是空，本体都是空。会产生现象是因缘促成某一个假相，而所谓法并不是真的有法，这些法都好像是梦幻泡影，就好像mirage，是幻影。魔术师在变魔术时所化现出来的影子并无其物，有的只是那个缘，各种的缘合在一起，但这只是幻影，它并不是真实的。从这个现象来看，诸法是缘生、缘灭，诸法本性空寂，并没有诸法。诸法就好像做梦一般，像幻影一般，就好像空中花，眼睛有飞蚊症的毛病，显现出来的影像，其实，根本没有这些东西。可是，对一个有飞蚊症的人来说，就会看到空中有很多蚊子，在那边飞过来飞过去，这个是从现象来讲，也就是从凡夫地执着有这个现象。 

但是，佛陀告诉我们缘生是缘灭，而在楞严经里面又说非自然非因缘性。什么叫做非自然、非因缘性非自然的意思是说非自然生，非因缘性也是非因缘生。一方面非自然生，一方面非因缘生，这两者要把它放在一起看待。非自然生，意思并不是无中生有，非自然等于就是缘生。非因缘性，它又不是因缘性，这是楞严经或其他圆觉经，在讲圆顿敎的教法，这是最高的中道实相。最高的中道实相，是不落二边，亦即不落于空边，也不落于有边，不落于无因缘，也不落于有因缘，这是中道实相。楞严经它所讲的是属于佛性论的经典，它是属于圆顿敎的经典。它是属于最高最高的佛性，佛性是非自然性、非因缘性，是离二边。这个意思就是一方面不能讲没有因缘生，又不可以执着是实有因缘生，因为，因缘是假名而已。假名安立是为着解释世间人执着一切诸法有生有灭，佛陀就提醒我们：不要说一切诸法是有生有灭，诸法是非因缘性，可是，又不能讲说一切诸法没有生灭，因此前面才讲非自然性，它不是无中生有，佛陀所讲的有因缘生，这是对治执着于有边，执着于断边的人才讲有因缘生。 

讲非自然的意思，就是它是因缘生，有因缘的，并不是自然的，并不是毫无因缘，毫无缘故，就这件事情来说是不可能的。一切诸法也是缘生的，因缘和合的。虽然讲它因缘和合，这只是对治执着有边、执着空边、执着常边、执着断边、执着自然生的众生而说。 

当我们讲非自然的时候，它是因缘生、因缘性，但是又不可以让众生堕入于因缘生，因为堕入因缘生，就执着因缘生这回事，后面立刻讲非因缘性。要我们离二边，所有佛经教法都是要我们离二边。当你执着一切没有的时候，佛陀就说有，当你执着有的时候，佛陀就说没有，当你执着常见、断见的时候，佛陀就说因缘生、因缘灭。走完。所以，释迦牟尼佛请文殊师利帮阿难选择一个适合修行的法门。 

当你说：因缘生、因缘灭的时候，佛陀就开示非因缘生，不可执着任何一端，完全是一种自内证的境界。敎我们要处于最高最高佛的圆满境界，而圆满境界是非空非有，非常非断，不可执着因缘生，也不可执着非因缘生。它就是这个样子，这就是如来。如来如去，真如的境界，都不可以有任何丝毫的执着，佛法都不可以执着，一执着佛法立刻就形成了很微细的法执。当然，在一开始一定要执着有什么教法，来到最高果位胜义谛时，一定要离一切的两端，连因缘所生都不可以执着，连空性都不可以执着。空性不可以执着，所以才有如来藏，如来藏思想为着有一批众生听多了般若经，一直执着于空性状态了以后就出现恐慌，认为一切皆空。恐慌一切皆空的话，做善事，一点活动都没有，好不容易赚来的钱拿来佈施，结果你们却说一点福报都没有，一点攻得都没有，毫无着落，修行到最后，无智亦无得，念佛干什么要佈施、持戒、忍辱干什么一听到空就引起恐慌，因此，如来藏思想跟他讲，是有佛性，是有如来藏、真如可得。 

但是到后来讲真如时，解深密经有三自性、三无自性。三自性是指遍计所执性、依他起性和圆成实性。三无自性：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性；才算是所谓胜义谛。 

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