紫柏尊者：离不是心，即不是心，毕竟如何是心？

求放心说示弟子

孔子没，发挥孔子者，孟子一人而已。夫何故盖孟子得孔子之心也。孔子之心当如何求求诸孟子而已。欲求孟子之心者，求诸己而已。自心既得，孔孟之心，得矣。自心如何求当于日用中求也。

日用间人欲虽众，不出逆顺昏昧放逸而已。何谓逆凡不可意处，皆谓之逆；顺则反是。何谓昏昧触道义事，闻道义言，不耸然奋为，因循废弃，皆谓之昏昧。何谓放逸读圣贤书，全不体认做去，见善人君子，略不收敛，情驰欲境，神思飞扬，不生自返之心，皆谓之放逸。汝等于此四种关头，挺然精进做去，即经纶宇宙，整顿苍生，收功当世，垂芳千古，尚且不难，况目前一第哉

然求此放心，贵在知心起处。起于道义，竭力充之；起于不道义，竭力制之。制之之要，又在先悟自心。自心不悟，虽强制之，终难拔根。根既不拔，工夫稍懈，则人欲之芽，勃然难遏矣。

必于穿衣吃饭处、饮食男女处、迎宾待客处、屙屎放尿处，百凡所为，务审此心，为生于我耶生于物耶若生于我，生于身中耶生于身外耶生于身中，如何不见五藏生于身外，则与自己了无交涉。如他人吃饭，我必不饱也。若生于物，无我应之，心本自无。若无我应，而物能生心，则击钟磬于木偶人傍，胡不见其生心耶心虽变幻不测，出入无时，然不出物我之间。若离物我求心，即如泼波觅水也；若即物我是心，又成认贼为子也。离不是心，即不是心，毕竟如何是心于此参之，真积力久，一旦豁然而悟，则孟子求放心效验，不待求于孟子矣。