大年初三“送穷神”

妙法莲华经·信解品：穷子喻

大年初三“送穷神”

“送穷神”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。送穷神这一民俗最初起源于佛教经典的教化，其思想渊源来自大乘《妙法莲华经·信解品》中的“穷子喻”。

民俗中的穷鬼，又称“穷子”。他身材赢弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因此“宫中号为穷子”。

年年到此日，沥饮拜街中；

万户千门看，无人不送穷。

“送穷神”仪轨

妙法莲华经信解品：穷子喻

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：

“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。

“所以者何世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。

“世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。

“其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。

“时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’

“世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

“穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。

“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’

“即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躄地。

“父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’

“所以者何父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。

“尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’

“时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

“又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’

“以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’

“即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’

“尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

“复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’

“世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’

“世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’

“然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。

“我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。

“今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。

“是故我等说，本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。”

尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日，闻佛音教，

欢喜踊跃，得未曾有。

佛说声闻，当得作佛，

无上宝聚，不求自得。

譬如童子，幼稚无识，

舍父逃逝，远到他土，

周流诸国，五十余年。

其父忧念，四方推求，

求之既疲，顿止一城，

造立舍宅，五欲自娱。

其家巨富，多诸金银，

砗磲玛瑙，真珠琉璃，

象马牛羊，辇舆车乘，

田业僮仆，人民众多，

出入息利，乃遍他国，

商估贾人，无处不有。

千万亿众，围绕恭敬，

常为王者，之所爱念，

群臣豪族，皆共宗重，

以诸缘故，往来者众。

豪富如是，有大力势，

而年朽迈，益忧念子，

夙夜惟念：死时将至，

痴子舍我，五十余年，

库藏诸物，当如之何

尔时穷子，求索衣食，

从邑至邑，从国至国，

或有所得，或无所得，

饥饿羸瘦，体生疮癣，

渐次经历，到父住城，

佣赁展转，遂至父舍。

尔时长者，于其门内，

施大宝帐，处师子座，

眷属围绕，诸人侍卫，

或有计算，金银宝物，

出内财产，注记券疏。

穷子见父，豪贵尊严，

谓是国王，若是王等，

惊怖自怪，何故至此

覆自念言：我若久住，

或见逼迫，强驱使作。

思惟是已，驰走而去，

借问贫里，欲往佣作。

长者是时，在师子座，

遥见其子，默而识之，

即敕使者，追捉将来。

穷子惊唤，迷闷躄地：

是人执我，必当见杀，

何用衣食，使我至此

长者知子，愚痴狭劣，

不信我言，不信是父。

即以方便，更遣余人，

眇目矬陋，无威德者：

汝可语之，云当相雇，

除诸粪秽，倍与汝价。

穷子闻之，欢喜随来，

为除粪秽，净诸房舍。

长者于牖，常见其子，

念子愚劣，乐为鄙事。

于是长者，着弊垢衣，

执除粪器，往到子所，

方便附近，语令勤作：

既益汝价，并涂足油，

饮食充足，荐席厚暖。

如是苦言：汝当勤作。

又以软语：若如我子。

长者有智，渐令入出，

经二十年，执作家事，

示其金银，真珠玻瓈，

诸物出入，皆使令知。

犹处门外，止宿草庵，

自念贫事，我无此物。

父知子心，渐已广大，

欲与财物，即聚亲族，

国王大臣，刹利居士，

于此大众，说是我子：

舍我他行，经五十岁。

自见子来，已二十年。

昔于某城，而失是子，

周行求索，遂来至此。

凡我所有，舍宅人民，

悉以付之，恣其所用。

子念昔贫，志意下劣，

今于父所，大获珍宝，

并及舍宅，一切财物，

甚大欢喜，得未曾有。

佛亦如是，知我乐小，

未曾说言，汝等作佛，

而说我等，得诸无漏，

成就小乘，声闻弟子。

佛敕我等，说最上道，

修习此者，当得成佛。

我承佛教，为大菩萨，

以诸因缘，种种譬喻，

若干言辞，说无上道。

诸佛子等，从我闻法，

日夜思惟，精勤修习，

是时诸佛，即授其记：

汝于来世，当得作佛。

一切诸佛，秘藏之法，

但为菩萨，演其实事，

而不为我，说斯真要。

如彼穷子，得近其父，

虽知诸物，心不希取；

我等虽说，佛法宝藏，

自无志愿，亦复如是。

我等内灭，自谓为足，

唯了此事，更无余事。

我等若闻，净佛国土，

教化众生，都无欣乐。

所以者何一切诸法，

皆悉空寂，无生无灭，

无大无小，无漏无为，

如是思惟，不生喜乐。

我等长夜，于佛智慧，

无贪无著，无复志愿，

而自于法，谓是究竟。

我等长夜，修习空法，

得脱三界，苦恼之患，

住最后身，有余涅槃。

佛所教化，得道不虚，

则为已得，报佛之恩。

我等虽为，诸佛子等，

说菩萨法，以求佛道，

而于是法，永无愿乐。

导师见舍，观我心故，

初不劝进，说有实利。

如富长者，知子志劣，

以方便力，柔伏其心，

然后乃付，一切财物。

佛亦如是，现希有事，

知乐小者，以方便力，

调伏其心，乃教大智。

我等今日，得未曾有，

非先所望，而今自得，

如彼穷子，得无量宝。

世尊我今，得道得果，

于无漏法，得清净眼。

我等长夜，持佛净戒，

始于今日，得其果报。

法王法中，久修梵行，

今得无漏，无上大果。

我等今者，真是声闻，

以佛道声，令一切闻。

我等今者，真阿罗汉，

于诸世间，天人魔梵，

普于其中，应受供养。

世尊大恩，以希有事，

怜愍教化，利益我等，

无量亿劫，谁能报者

手足供给，头顶礼敬，

一切供养，皆不能报！

若以顶戴，两肩荷负，

于恒沙劫，尽心恭敬；

又以美膳，无量宝衣，

及诸卧具，种种汤药，

牛头栴檀，及诸珍宝，

以起塔庙，宝衣布地，

如斯等事，以用供养，

于恒沙劫，亦不能报！

诸佛希有，无量无边，

不可思议，大神通力！

无漏无为，诸法之王，

能为下劣，忍于斯事，

取相凡夫，随宜为说。

诸佛于法，得最自在，

知诸众生，种种欲乐，

及其志力，随所堪任，

以无量喻，而为说法。

随诸众生，宿世善根，

又知成熟，未成熟者，

种种筹量，分别知已，

于一乘道，随宜说三。

妙法莲华经 · 观世音菩萨普门品

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

“若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。

“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何是善男子，善女人，功德多不”

无尽意言：“甚多，世尊。”

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力，其事云何”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；

“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；

“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；

“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”

尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”

即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！”

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼，

佛子何因缘，名为观世音

具足妙相尊，偈答无尽意：

汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，

侍多千亿佛，发大清净愿。

我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

假使兴害意，推落大火坑；

念彼观音力，火坑变成池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；

念彼观音力，波浪不能没。

或在须弥峰，为人所推堕；

念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐，堕落金刚山；

念彼观音力，不能损一毛。

或值怨贼绕，各执刀加害；

念彼观音力，咸即起慈心。

或遭王难苦，临刑欲寿终；

念彼观音力，刀寻段段坏。

或囚禁枷锁，手足被杻械；

念彼观音力，释然得解脱。

咒诅诸毒药，所欲害身者；

念彼观音力，还著于本人。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；

念彼观音力，时悉不敢害。

若恶兽围绕，利牙爪可怖；

念彼观音力，疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；

念彼观音力，寻声自回去。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨；

念彼观音力，应时得消散。

众生被困厄，无量苦逼身；

观音妙智力，能救世间苦。

具足神通力，广修智方便；

十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

生老病死苦，以渐悉令灭。

真观清净观，广大智慧观，

悲观及慈观，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗，

能伏灾风火，普明照世间。

悲体戒雷震，慈意妙大云，

澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

诤讼经官处，怖畏军阵中；

念彼观音力，众怨悉退散。

妙音观世音，梵音海潮音，

胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，

于苦恼死厄，能为作依怙。

具一切功德，慈眼视众生；

福聚海无量，是故应顶礼。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。