修积财富的法门

第一  多宝如来法门

十方财神中的财神之王——多宝如来

在人类所居世界的遥远的东方，除了药师佛教化的净琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛国净土以外，还有一个东方宝净世界，这片净土的教主是多宝佛。《法华经·见宝塔品》载，佛说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，住在空中。宝塔中发出大音声，叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法莲华经》，为大众说，如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”此时佛告大乐说菩萨云：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！”

多宝如来是东方宝净世界的教主，是十方财神中的财神之王。得遇多宝如来法门甚深、殊胜，具有无上的福缘，可具足世间的各种受用，财富丰裕、顺缘常结，不为物质环境所逼恼。

修行这个法门要相信自己，已经具足多宝如来的一切慈悲、智慧、财宝、功德、成就一切。如果是抱着求财之心来做，则不如法谬以千里；应该以慈悲、智慧和无限的富足，利益有情、帮助众生；以此心态、以此信念修行，现在没钱的，会很有钱，事业不顺的，会很顺利，人生也会很光明、通达、吉祥。这是一切修行的无上秘诀。

经云：“诸佛子等。若闻多宝如来名号。能令汝等具足财宝。称意所须受用无尽。”

人有真慈悲，智慧自来，人有足够的智慧，财富自来。念念不忘众生，造富众生，比如，看到贫穷的人，帮他称念南无多宝如来，消除贪悭的恶因，愿贪悭的人不再贪悭，增加福报资财丰盈远离恶缘，身心清凉烦恼解脱，宝胜加持满足心愿。为别人加福，自己方能得福，所求方能殊胜；为一己之私所求，很难消灾增福。天道为公佛法慈悲，宁愿众生得离苦，不为自己求安乐，有此菩提心，愿力皆殊胜。

南无多宝如来！ 

第二  药师如来法门

药师佛十二药叉大将

一般介绍药师法门时，或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德，因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷；其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的，我们可以从经文里得知，药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。

所以药师佛不只是财神爷，更精确的说应该是“财神之王”，因为药叉大将中的财神，及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者，其智慧与福报更是一般财神无法比拟的，所以本文才说药师佛其实是财神中的尊胜之王。

在经文中提到：

1.第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。（玄奘本）

2.第十二愿者。使我来世若有贫冻裸露众生即得衣服。穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生。（晋译本）

3.闻我说是药师琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。 （晋译本）

4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。（玄奘本）

5.随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。（玄奘本）

由上述经文很清楚的可以看到，药师佛要给予一切贫苦众生，受用不尽的福报财富，诸如：“令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”“穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。”“财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。”“或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢”“求富饶得富饶”等等。因此至诚专念药师佛而感召药师佛的大愿的加持，便能够让自己增加福报财运，这确实是有经文为证的。

《药师经疏钞择要》解释：“受用物者，世间四事七宝……”

“四事”是指：衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。

“七宝”是指七种珍宝：金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。

综上所言体现了药师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死轮回中，因为前世造恶业，感得今生贫贱下劣之报；药师佛不忍众生受苦，发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说：父母亲愿意为了子女赚取财富，让他们生活过得安乐富裕；或者说：有德行的领导人，悲悯受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。而药师佛也是如此，在晋译本的药师经中，讲得更为明白与透彻，经云：“使我来世：若有贫冻裸露众生即得衣服，穷乏之者施以珍宝，仓库盈溢无所乏少；一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦；使诸众生和颜悦色，形貌端严人所喜见；琴瑟鼓吹如是无量最上音声，施与一切无量众生！”

“一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦！”看到此句，让我们对药师佛的慈悲深受感动，不愿意众生再受任何的痛苦，愿意他们得到一切的快乐；甚至为了救度众生脱离生死苦海，也愿意先满足众生的欲求，之后再引导他们脱离轮回，这些为众生种种的付出，就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼；如同父母见到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一样；深怕众生因为贫穷而造诸恶业，这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。药师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中，也是相当殊胜难得的。当然药师佛不仅是能满足众生物质上的需求，还能够度化众生往生药师佛净土及解脱生死轮回，究竟成佛，那才是更广大且永恒的财富。故经云：“但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。”药师佛的无量无边智慧方便都总摄于药师琉璃光如来一佛名号中，所以我们应当要至心专念，认真修持，才不负药师佛的一片悲心宏愿。

第三  弥勒菩萨法门

布袋和尚就是大名鼎鼎的大肚弥勒，人们一进入佛教寺庙天王殿，首先就能见到这个笑呵呵的胖和尚。

很多商家都是布袋和尚的死忠粉，因为布袋和尚挺一个大肚子，背一个大布袋，成天嘻嘻哈哈，一看就欢喜，很招财，于是，做生意的人都把布袋和尚当财神供奉着。

大肚弥勒布袋和尚为什么能成为财神了呢大肚弥勒的信仰，本身就是起源于民间。中国民间信仰里的大肚弥勒佛，因其祥和开怀的面容，慈悲包容的胸怀，豁达知足的心态，而为民众视为吉祥的象征，广受欢迎，于是形成了浓厚的供奉之风。所谓“和气生财”，久而久之，弥勒逐渐成为人们心目中的“财神”，甚至造像也出现了手持钱宝、高举元宝，或盘坐在黄金宝座上的形象，他的布袋里也被认为充满了取之不尽、用之不竭的财富。禅宗寺院里迎面而来的弥勒形象，也被人们请回到了家宅居所，并认为有改善风水、聚气纳财的作用。于是，弥勒信仰便与中国传统的风水文化结合在了一起。

大肚弥勒天天笑口常开，这个笑，可不是傻笑、坏笑，而是慈悲、悲悯的笑，各位大侠，咱们供奉大肚弥勒，不仅为了求财求富贵，还要学习弥勒菩萨的大度、放下、自在与洒脱。您说是不是这么个理儿

弥勒菩萨的笑容给人带来的是欢喜、希望和光明。我们应该学习弥勒菩萨的大度、放下、自在与洒脱。

第四  虚空藏菩萨法门

虚空藏菩萨，又称为虚空孕菩萨，他具足福德、智慧二种宝藏，无量无边，犹如虚空广大，所以称为虚空藏菩萨。他能出生无量宝物，满足一切众生的欲求，所以他是最根本的财宝本尊，密号为如意金刚、富贵金刚、无尽金刚。

虚空藏菩萨又是密教菩萨，包藏一切功德如虚空，故名“虚空藏”。《大集经·虚空藏品》说：有个富贵的长者.仓库中藏财宝无数，他乐善好施，所有贫穷的人到他那里祈求帮助，这位长者都会打开宝藏，满足他们的愿望。虚空藏菩萨也像他一样：“得如来神通力，于虚空中，随众生所求，若法施，若财施，皆能施与，令众生欢喜雀跃。”

在《大方等大集经》中记载，佛陀告诉速辩菩萨说，虚空藏菩萨在过去世中，在普光明王如来出世时，因为功德庄严化生为轮圣王的儿子，名为师子进，与几位王子舍弃王位，出家修道.后来为了度化功德庄严王的骄慢心，示现无量神变，在虚空中随雨降下种种妙物，如各种华香、末香，涂香，缯盖.幢幡，出现种种天乐，膳食，璎珞，衣服、珍宝等都从空中纷纷落下，满足三千大干世界一切众生，众生欣喜无比。这时，所有地神，天神，乃至阿迦腻吒天也欢喜踊跃，齐声赞叹：“此大菩萨可名虚空藏，他可以从虚空中降下无数无量的珍宝满足一切。”普光明如来授记他为虚空藏菩萨。

在《别尊杂记》中记载：“虚空藏菩萨，代表十方请佛如恒河沙般功德福聚资粮，修行瑜伽行者于此法门，速能成就所求一切伏藏，可以得到大摩尼宝。”《大日经疏》中记载，此菩萨如虚空不可破坏，一切无能胜者，故名“虚空”。“藏”者，如人有大宝藏，施舍给所有需要的人，任意取用，不受贫乏.如来虚空宝藏就是这样，一切利乐众生的事，都是从虚空中出现的无数法宝，自在受用，永无穷竭之时，所以称虚空藏，此宝藏能生一切佛事。在《理趣释》中记载，他代表一切如来真如恒河沙般功德资粮具足，但众生福薄不能受用得到。所以，这些福德称为所藏，此菩萨慈悲怜悯有情众生，广开法界藏，出生无数无量的金刚七宝，施与一切众生。

《虚空藏菩萨经》中记述，佛陀住在佉罗底翅山中时，虚空藏菩萨带着胜华敷藏佛的嘱托，同十八亿菩萨从西方香集依世界佛国，来到这个娑婆世界，并以神通力变化娑婆世界成为净土佛国，使一切听法大众两手都捧有如意摩尼宝珠，宝珠光明四射，遍照十方世界，种种天乐回绕空中，出生无数宝物。

有很多人本是不信佛的，供养神灵纯是为了求财， 这种人一般供养关公或者财神赵公明。建议对于这样的人，大家可以劝其供养虚空藏菩萨虚空藏菩萨有虚空库藏，能雨一切珍宝。

供养虚空藏菩萨不但可以往生净土，平安健康长寿，消灾避难，还可以求官位，求财富。

《虚空藏菩萨经》云：“（虚空藏菩萨）是贫穷者吉祥之瓶，诸菩萨中如大胜幢，向般涅槃之大导师，善根之地，入闇者日，失道者月，是怖畏者所归依处，烦恼焦热甘露之水，善根者杖，般涅槃桥，生天者梯，度生死船，由旷路乘，诽谤恶口热恼者盖，降诸外道犹如师子，能净诸见犹如雨水，破烦恼怨犹如霹雳，毁戒者药，生善根芽犹若春泽”

常称念者，“明智开俗谛，为入真谛故....... 众生诸贪诤，皆因诸根起，若能摄诸根，疾得于解脱”。

第五  毗沙门财宝天王法门

毗沙门天王的化身——财宝天王

毗沙门天王有两个不同功能的化现分身。一是具有守护功能的据于北俱卢洲的多闻尊天王，另一是位黄色的大天神，手握吐宝神兽，为诸世间布下无穷资粮的财宝天王。

从财宝天王普天身护法像的尊身上，放射出万道光芒。尊上顶戴缀满珠宝的宝冠，黄金的盔甲上套着华贵的天衣，圆睁二目，满鬓虎须，爱骑为一位咆哮着的绿鬃白狮子。尊王的右尊手不停地转动着慧伞，这样能源源不断地为众生散布资粮；尊王的左尊手持着一只吐宝鼠，据说从吐宝鼠的宝嘴中能吐出取之不尽用之不竭的宝物。

在尊王的周匝，还有八位司财富的神，被称为“八骏财神”。这八位司财富的神，紧紧环绕在财神朗色的周围，和朗色的容貌十分相似，威武而不狰狞，右手都持一件法器，左手抱一只吐宝鼠。

供养财宝天王可得大财富。因此也可以说毗沙门天王主管财富。

供奉北方多闻天王（毗沙门天、施财天、财宝天）像，常持《毗沙门天王经》，并诵毗沙门天王心咒：

嗡  百夏哇那也   娑诃

阿含、金光明、大集、法华等经载，毗沙门天常护持供佛道场，亦常闻佛法，为四大天王首领，广施众财宝，并利益安乐众生、令众生远离厄难、能满诸胜愿、乃至天眼通寿命俱胝岁、获得大智慧........誓愿令姿婆世界风调雨顺，国泰民安！

燕京妙应寺毗沙门天赞曰：

财宝天王身金色，执持宝幢与银鼠。

威力制服夜叉众，顶灯多闻大天王。

敬祈上师身安康，弘扬佛法业永昌。

第六  大黑天菩萨法门

唐密第一财神——大黑天

大福德自在圆满菩萨

大摩尼珠王如来

摩诃迦罗（梵文：Mahākāla，藏语：吏簏稏匏吏簏），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。

大黑天同时具有战神、财神、冥府神三种神格。

唐密、东密的大黑天，则是主要作为财神修之。虽然Mahakala玛哈嘎拉，意译即是大黑天，但藏传和汉传的法流不同，本尊亦有所不同。如藏传的玛哈嘎拉，作为上士道出世间护法，供养之以作为修行的助缘，最终是趋向解脱。

菩萨又名“大福德自在圆满菩萨”，往昔早已成佛，号“大摩尼珠王如来”。

菩萨以其自在之力，来娑婆界，为大黑天神。

《金色王经》云：“何法名为苦所谓贫穷是。”

贫穷带来烦恼与障碍，菩萨以“愿解脱”功德力，悲愿慈悯，施与众生广大财富福德。

菩萨有愿，若人日日敬供，“令住众多僧，每日必养千人之众”。

“若人三年专心供吾者，吾必此来，供人授与世间富贵乃至官位爵禄。”

佛说菩萨咒曰：

曩谟三曼多、没驮喃、唵、摩诃迦罗耶娑婆诃！

佛告大众：此天神咒，过去无量诸佛出世不说，若未来恶世中，有诸贫穷人，闻此陀罗尼名者，当知是人，降大摩尼宝珠，涌出无量珍宝。

佛教视大黑天为负载生育万物的坚牢地神之化身。在嘉祥寺神恺记的《大黑天神法》中，将此尊的财神功德描述得十分详细。　　　

大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云。大黑天神者。坚牢地天化身也。伽蓝安之。每日所炊饭上分供养此天。誓梦中语词之中曰。若吾安置伽蓝。日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。

从以上的这段可知：

五天竺并唐朝诸伽蓝多有安置供养大黑天。每日以炊饭供养此天。可见此尊历来崇拜供养者众。

大黑天梦应所说：若安置我在寺院里，每天供养，我令寺院中住众生僧人，每天供养千人，不仅寺院，人宅也是如此。冰揭罗童子的成就法中，也提到日供千人。因此若供养大黑天，或者冰童子，养活自己和亲人朋友不成问题。

大黑天说，如果专心供养我三年，我必前来受供，赐予行者世间富贵，乃至官位爵禄，所求悉皆施与。

关于三年，为什么是三年，昨天的三年之约一文中已经说明。三年之中，若大黑天亲临，赐予富贵悉地，自此富饶。

如是作毕。居大众食屋礼供者。堂屋房舍必自然之荣。聚集涌出。又若人常持念吾咒。四季大备肴膳酒羹饭食乃至百味。以五更时不知众多人供吾者。决定与富。

如果有人常念大黑天心咒，在五更时（凌晨3-5点），以各种美味佳肴供养，大黑天决定赐予富贵。

礼供人者。必于此神成父母之想。于三宝成外护。于众人成父母故也。余久闻天竺土风并吾当朝土风。诸寺安此天莫非丰饶。因之为断后辈之疑。以野客梦事引寻贻之焉。

欲供养大黑天神，要将他视为父母一般。天竺和唐朝时，诸寺院安置大黑天神像而供养的，无不丰饶。大黑天不同于民间财神的文昌帝君，亦不同于武圣关公，赵公明等。他是佛教中真正的护法财神菩萨。经典里记载：“常奉此令衣食不缺，常人供之，即来其家令富贵官位爵禄，商人供之利益如大江。”

供奉祈愿望时，观想大黑天财神之金槌不断前后摇动即可获大加持。

习行大黑天菩萨七布施功德法门：

（一）为和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。

（二）为言施：向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力行。

（三）为心施：为对方设想的心，体贴众生的心的布施。

（四）为眼施：用慈爱和气的眼神看人。

（五）为身施：身体力行帮助别人。

（六）为座施：让座给需要的人的布施。

（七）为察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施。

佛教，是这样说经商的——

何法名为苦所谓贫穷是。

何苦为最重所谓贫穷是。

死苦与贫苦，二苦等无异。

宁当受死苦，不用贫穷生。

——《金色王经》

有贫穷已，始有劫盗；有劫盗已，始有兵杖。

——《长阿含经》卷六、《转轮圣王修行经》

在家菩萨如法集聚钱财、封邑，非不如法。

平直正求，非粗恶求，不逼切他。

如法得分，起无常想，不生悭想，喜舍无吝。

给事父母、妻子、奴婢、诸作使者，以如法财而给施之，所谓亲友、眷属、知识，然后施法。

——《大宝积经》卷八十二郁伽长者会

以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识，随时供养沙门、婆罗门。

——《杂阿含经》卷三十二第912经

如法得财利，不负得安隐，

施与得欢喜，二俱皆获利。

——《中阿含经》卷二十九，《贫穷经》

不做低劣事，不受人驱使，

不依附权贵，不以法为商。

——《螺发外道经》

田宅众生有，贤妻第一伴，

饮食已存命，业为众生依。

——《杂阿含经》卷三十六第1005经

生而有利安，伴輭和为安，

命尽为福安，众恶不犯安。

——《法句经》卷下象喻品

懈堕有六失：

一者富乐不肯作务，

二者贫穷不肯勤修，

三者寒时不肯勤修，

四者热时不肯勤修，

五者时早不肯勤修，

六者时晚不肯勤修，

是为懈堕六失。

若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。

——《长阿含经》卷十一、《善生经》

若能勤作者，斯业胜聚敛。

——《别译杂阿含经》卷十二

利益，一定抛弃那些不工作的年轻人。

——南传《佛教格言·杂品第十二》

常修净命（努力做正业的工作以自活），不占吉凶，亦不相人生男生女。

——《小品般若经》卷六

若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平。

——《优婆塞戒经》卷三《净戒品》

事预为之则易，卒为之固难。古之贤哲，有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。

——（宋）圆通居讷禅师

事预为之则易，卒为之固难。古之贤哲，有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。

——（宋）圆通居讷禅师

不畏大事，不轻小事。

——《四十华严》卷十二

依法经商。

——《经集》第二品、第十四章《如法经》

云何菩萨离非法财不以轻称小斗欺诳于人，不以诈亲及诸欺罔而求财物。

——《大乘宝云经》卷六

贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。

——《优婆塞戒经》卷四杂品

勤心作福，不可贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿即损福。

——《灵峰宗论》

受到良心责备的事，就不该去做。

——南传《佛教格言·人品第一》

何等为守护具足

谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺、漂没令失。

——《杂阿含经》卷四第91经

云何为正命具足

谓善男子所有钱财，出内（出纳）称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。

如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。

如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。

若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵花，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。

或有善男子财物丰多，不能食用，旁人皆言是愚痴人，如饿死狗。

是故，善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。

——《杂阿含经》卷四第91经

先当习技艺，然后获财业。

财业既已具，宜当自守护，

出财未至奢，当选择前人，

欺诳抵突（抵赖）者，宁乞勿举与。

——《长阿含经》卷十一、《善生经》

不付老子（老人）财，不寄边境民，

不信奸狡人，及诸悭惜者，

亲附成事者。

——《杂阿含经》卷四十八、第1283经

积财从小起，如蜂采众花，

财宝日滋息，至终无损耗。

——《长阿含经》卷十一、《善生经》

始学工巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：

一分自食用，

二分营生业，

余一分藏密，以拟于贫乏。

——《杂阿含经》卷48第1283经

六损财业者：

一者耽湎于酒，

二者博戏（赌博），

三者放荡，

四者迷于伎乐，

五者恶友相得，

六者懈堕。

——《长阿含经》卷十一、《善生经》

饮酒有六失：

一者失财，

二者生病，

三者斗诤，

四者恶名流布，

五者恚怒暴生，

六者智慧日损。

——《长阿含经》卷十一、《善生经》

博戏有六失：云何为六

一者财产日耗，

二者虽胜生怨，

三者智者所责，

四者人不敬信，

五者为人疏外，

六者生盗窃心。

善生，是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。

——《长阿含经》卷十一、《善生经》

放荡有六失：

一者不自护身，

二者不护财货，

三者不护子孙，

四者常自惊惧，

五者诸苦恶法常自缠身，

六者喜生虚妄，是为放荡六失。

若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。

——《长阿含经》卷十一，《善生经》

迷于伎乐，复有六失：

一者求歌，

二者求舞，

三者求琴瑟，

四者波内卑（弄铃），

五者多罗槃（击拍作乐），

六者首呵那（大聚会），

是为伎乐六失。

若长者，长者子伎乐不已，其家财产日日损减。

——《长阿含经》卷十一、《善生经》

伎乐放逸，恶习日增。

——《法句经》卷下广衍品

去恶从就善，避酒知自节，

不淫于女色，是为最吉祥。

——《法句经》卷下吉祥品

若学大乘善男子善女人，不离一切智心，若见可意五欲，即便在中共相娱乐，阿难，汝应作是念：如此菩萨，即是能成如来根本。

——《大宝积经》卷106大乘方便会

于众伎乐现自娱乐，而内不舍念佛三昧。

——《首楞严三昧经》