紫柏尊者：虽求之于纸墨，十年之功，不若求之于心性，一朝可敌也

《紫柏老人集》卷之五

勉韩生

中国微言，不越乎六经。西来大法，宁出乎三藏。至于庄老之书，亦不可不读者，此古人博达君子之所务也。是以白首穷经，然灯精法，代不阙人。虽求之于纸墨，十年之功，不若求之于心性，一朝可敌也。

王安石谒周茂叔，一谒不见，再谒亦不见，安石怒曰：“我自求之六经，亦可得之，何必卑卑求人乎！”自是读书彻旦，少睡，即嚼石莲以破昏。及其学问大成，至于入参大政。自谓孔孟不足多，致君尧舜不足难，慨然以经世自负，一切贤才，程能献?，皆不合意，唯恣执拗俱逐之。

究其初心志非不大，学非不博，心非不远。卒于坏宋元气，而自招不美之名，大都学问虽渊博，于心法不曾妙悟一番。譬如学大匠者，规矩方圆曲直非不了了，而疾徐之节，未应手故，不免伤手之患耳。规矩方圆，法也；疾徐之妙，心也。执法而不妙悟自心，能成大器，未之有也。

无论若儒若道若释，先妙悟自心，而博达群书，谓之推门落臼，自然之妙。用之出世，则谓之最上乘；以之经世，则谓之王道。此真学真才也。再次由博而约，博则学耳，约即心也。此又其次也。至于读书虽多，临机无用，如叶公画龙，望之非不头角宛然，遇亢旱欲其雷雨，无有是处。

故先约而后博，禅门诸祖十中七八；先博而后约，自古及今，一切座主十中一二耳。佛者既然，儒老之徒，大抵亦皆如此。

于约言之，此心爱人即仁，施仁得宜即义，于义合节即礼，于礼通变无滞即智，于智诚恪克敏即信。以此观之，五者妙用，本在吾心，而不在于书也。且道一心不生，僧耶老耶儒耶于此直下廓然无疑，在儒谓之真儒，在老谓之真道，在佛谓之真僧。不然，则皆圣人出而大盗生，赃物现在，据欵结案，罪难免诛，谁敢拍大奶诳吓小儿。故学问量人根器，斤斧随机，十人十成，反是成希矣。

汝自今而后，当先熟永嘉集，勿读注，次则读肇论，再次则读圆觉，已上既熟，当熟四书白文，及老子道德经，则六经三藏，若博若约，工夫成熟，自知好恶矣。

或曰：王安石乃宋之大儒，韩生乃刀笔庸吏，以此教之，未必能克始克终，我未敢保。余则应之曰：我闻师子捉香象全力，捉兔亦尔。或曰：先曰量根器以教人，则成者多，不成者少，以前语照之，无乃自背乎。余曰：背不背，量不量，亦自有妙处，非子所知。