吃了这么多年饭，你会吃吗？

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《天台宗纲要》学记第三十七课

藏/通/别/圆

“一谛即三谛，三谛即一谛，是为‘圆妙三谛’。”实际上，华严宗最核心的内容也是讲这个——理无碍、事无碍，理事无碍、事事无碍。“事事无碍”里就具足了理无碍、事无碍、理事无碍，所以事事无碍是最高的。

虽然真谛说泯一切相、离一切相，但它会不会妨碍俗谛的道理不会的。俗谛虽然建一切相，但是有没有真谛的理也还是有的。这就叫“妙”。

就像六度里面的布施，当你布施某个东西的时候，你的注意力就在这个东西上。如果你能明白这个东西当体即空、具足诸法实相，明白这个“一”具足法界理，这个物就不再是物的相了。请问有没有所布施的物的体性没有的。如果所布施的物的体都可以透过了，那么造者和受者也就很容易透过了。

但我们平时想不到这些。吃饭的时候，拿起碗，这个碗是俗谛还是真谛从第一个角度来说，这个碗是人做出来的，是因缘和合的，现在你拿着它了，这是俗谛。但请问俗谛里有没有具足真谛具足。因为碗是无自性的，是因缘和合的，因缘当下的体性也是空，所以具足真谛。既是俗谛的，同时又是真谛的，真俗不二，这就是中谛。

所以当捧起碗吃饭的时候，你吃的是饭，还是吃的一心三观如果你安住在一心三观中吃，请问有没有吃到饭那吃的就不是饭了，而是法。吃的饭滋养这个色身；吃的法就长养法身慧命。

我们施食的时候念：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这也是圆教的见。离开圆教的见，能利益众生吗那都不叫真的利益。

只有圆教的见才是真正的佛的见，这才是真实。在没有具足这个见之前，前面的都是方便。所以《法华经》叫“开权显实”，现出实际理地来。

佛陀成道后，二十一天说《华严经》，这是佛陀证道时真实不虚的、法尔如是的境界。

请问二十一天说《华严经》，真的只有二十一天吗不是。因为念念都具足百界千如，念念都超越时空。佛的本地风光，这不可思议的“妙”也是圆妙的。所以从世间角度上来说是二十一天说《华严经》,实际上《华严经》无边无际、无穷无尽。

古人说，宰相肚里能撑船。修行就是要把这种气度内化，变成我们的大刚骨。王侯将相把这种力量往外用，攻城掠地、征服别人；修行人是把这个力量往内用，征服自己。

古代有位僧群法师在山里住茅棚，有一天下山打水，需要经过一座独木桥。这时候，他看见桥上站着一只折了翅膀的野鸭。他就不去打扰野鸭，回到房间坐着就涅槃了。

这个故事是要参很久的，为什么要这样也就只有从修行的角度上还能够理解一点：这就是古人不打扰众生的慈悲。

为了不打扰生命，可以放弃自己的生命；为了众生的利益更是如此。只要有意义，可以完全把生命放在这个有意义的事情上面。这实际上是一种精神、一种修养。修养到了这个程度了，怎么会为了佛法苟且自己呢

   无垢清净光　慧日破诸暗　

能伏灾风火　普明照世间

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行