这个我，你认识吗？

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

舍利弗语文殊师利言：云何名佛，云何观佛文殊师利言：云何为我舍利弗言：我者但有名字，名字相空。文殊师利言：如是，如是。

舍利弗问什么是“名佛”，什么是“观佛”，文殊菩萨回答时也不提佛，而是反问“云何为我”。这样问了以后，舍利弗就以他声闻的智慧来理解，因为声闻乘对这个“我”是最有发言权的，他已经证得无我了嘛。他就说，“我者但有名字”，也是相空的，这个名字也是假立的。

这就是文殊菩萨的智慧，一句“云何为我”，正好对舍利弗的机，舍利弗的无我的智慧恰好能回答这个问题。在这个回答里，实际就把他自己提的“云何名佛，云何观佛”给回答了。

文殊师利就说，“如是，如是”，回答正确，你看多高雅。说法要对机啊。如果以文殊菩萨的智慧来描绘名佛和观佛的话，舍利弗是听不懂的，但是文殊菩萨以舍利弗能够知道的，最大化地启迪他，让他明白什么是名佛，什么是观佛。

这里是在舍利弗明白的基础上再推论一下。那如果引导我们的话，我们能看什么我们能看这个佛或者观想佛吗我们现在比较对机的就是看什么是魔。

我们能认识自己的魔吗因为从我们的根性上，也证不得无我。证不得无我，那总能看到有我吧有温度的我、血淋淋的我、贪嗔痴的我。所以就要把这个“我”给降伏住了。降伏住了，是为皈依，你靠近佛了，真正的就是三宝的弟子了。三宝的弟子最起码要认识魔是什么，要变成一个降魔的高手吧

“唯有智者，乃能知耳，是名观佛”，这完全就是文殊菩萨对舍利弗的机所推演的。

在《天台宗纲要》的圆教部分，我们静权长老花了很大的力气。因为天台宗的自宗经典是《法华经》，所以到最后《法华经》的见地肯定要说出来。前面藏、通、别部分都是铺垫性的，重点讲圆教部分。

但这是从学问上，在实际的修行上，前面的都是不能省略的。像舍利弗有了小乘智慧，就能够推演出大乘圆见，能够把名佛、观佛都讲清楚。如果我们没有舍利弗这样的智慧根器，没有这种对治，我们的法身慧命不能成长的话，怎么会理解这个所以说文殊菩萨跟舍利弗尊者是从契机契理上，从这个“我”上，知道名字是不可得的，相也是不可得的。由这个而推进，逻辑上才成立，舍利弗也才能去理解和受用。

对我们来说，很大的功夫要花在怎么认识我相即是魔相，习气即是魔相，贪嗔痴即是魔业。那要怎么降伏它，怎么戒这个恶我们修行叫“息除贪嗔痴”。息除贪嗔痴实际上就是你能识别魔，然后不给它加油，这样贪嗔痴的火焰就会减少，会慢慢慢慢熄灭下来，戒定慧的功德就会彰显出来。

对于我们阎浮提众生来说，要能够识别自心里的不如法的念。有这样的识别力，这个识别力本身就是三宝威德力，就是我们的皈依体。然后以此来对治我们自己，就是以自性的三宝来度化我们自性的业障。对我们凡夫众生来讲，这个是重点工程。

祖师也讲，“但净诸障，不须修真”，三宝要你修什么三宝不需要你修的，你要修就修自己的业障。消灭自己的业障叫“业尽情空”，业障净除了——不要说净除了，我们能把业障摁在地上打就不错了。首先你得认识它，你不要说把它赶尽杀绝了，你能随时把它摁到地上打，就算本事大了。你要是跟业障浑然一体，浑然不觉，这就没有办法了，那你就是魔力的代言人。能鉴别，然后能让它放下武器，让它越来越没力，能不给它吃不给它喝，不让它睡觉，然后让它没力，那你就算不错了。

我们现在是，佛在哪儿不知道，魔在哪儿也不知道。反正自己就是魔的代言人，天天给它吃给它喝，喂得胖胖的。跟魔同愿同行，这就糟糕了。所以修行首先要鉴别什么是魔。

你看舍利弗尊者，一句废话也没有，文殊菩萨问“什么是我”，他就说我是无我的，我的这个名字也只是假名，相也是没有的。依着这个智慧，再往下一推就推到佛了。

你说，师父呀，像我这个凡夫要修到什么时候呀那你同时就要知道一个道理，佛性是圆满的。你皈依三宝了，佛法的传承在你身心就起作用了，通过听经闻法你慢慢就会有点知道佛性是什么了。实际上不管你知不知道，你在这个场合里面，按照这个仪式化的生活，跟跟跟，听听听，想想想，慢慢就会越来越有智慧。哪一天真的有智慧了，那茫茫苦海你不就找到方法可以度出去了嘛。

你说，师父呀，我也没找到方法呀。你虽然没找到，但好在你已经在船上了。你现在吃的是不是三宝的饭，睡的是不是三宝的床就是呀。你都已经上船了，不单单上船了，还帮师父在划桨呢，你都已经是水手了。

前面虽然是那样比喻，说把魔饿死，不给它吃不给它喝，但你知道是饿谁吗你到时候把自己饿得肚子瘪瘪的所以这个要明白就好了，明白了说也不要紧，不说也可以，也能领会。

所以比较稳当的修法呢，还是念佛。我们百丈禅师说：“修行以念佛为稳当”。念佛是三根普被，无论你在什么状态，只要念着佛就好了。你哪怕不懂，佛祂懂的，佛知道。虽然说“但尽业障”，但是你不用念业障，你只要念佛就会消尽业障。

佛性是遍一切处的嘛，对于弥勒佛祂的佛性是什么；对于文殊菩萨佛性是什么；对于舍利弗尊者佛性是什么；对于我们人佛性是什么；对于一条狗它的佛性是什么；对一条鱼它的佛性是什么；对一只小蚊子它的佛性是什么……

我们当下有没有佛性呀我们的佛性也是不增不减的。我们眼可以看东西，耳朵可以听东西，舌头可以尝东西，鼻子可以嗅东西，身体可以触东西，第六意识也能思维……这里面有没有佛性有佛性呀。

我现在敲一下磬，大家都听到了吧这个听里面有男、有女、有老、有小吗没有男女老少的。这里面有我相、人相、众生相吗也是没有的。你听到的这个本性就是干干净净的，那个就是佛性呀。众生因为迷惑，听到什么，他就住在什么、执着在什么上面，那一念执着正觉就没有了嘛。正觉也不是没有，正觉是有的，只是我们不买正觉的账，我们没有皈依正觉。

所以我们常常会把那个重点提出来：每个人的正觉，每个人当下的这个明明历历的觉，就是佛。请问这个佛性要你发明要你创造吗不用的。要你动脑子皱着眉头想吗你的佛性跟智慧有没有关系跟智慧、跟聪明没有关系的。我敲这个磬还要用力，你听到要用力吗你听到不需要用力的。它响了、它不响了，你那个闻性都是在的，你的佛性都是不增不减、不垢不净、不生不灭的。你知道这个了，然后你就皈依它，就守护它，不偏不倚，不迷失它，这就是方法。

我们在座听法久的，或者看微信你有择法眼的就会记住这三句：每个人都有的这个正觉就是佛性；你护念着它，净念相继，这就是法；得六根清净，不染着，这就是僧。佛法僧三宝在我们的自性上是本具的。

如果理解了怀让大师跟我们六祖大师的对答，“修证即不无，污染即不得”，那就好了，这条路上你就走下去吧，你越走你的因地的佛跟果地的佛就不隔毫厘。

就这么修，业障就会越来越净化，习气就会越来越淡薄，道心就会越来越坚固。所以还是念佛啊，你念佛，在念佛的过程中，所谓的众生也了不可得的，魔也了不可得的，这才“是名降魔”啊。

你不能说不念佛，天天就想着我要降魔、我要降魔，那你在降魔的时候你就已经变成魔了。你还想把它摁到地上打呢，你就是魔。这句话我必须要补充。

——三参法师古文殊寺