见和，最重要——七不退法第六组（二）

七不退法——第六组(二）

六 和 敬

我们再从经典和祖师的教言里补充一些关于“六和敬”的内容。

《华严经?明法品》云：“具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”

又经云：“常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。”

还有《律海十门?四根本修心要门第六》，我们能海法师讲的，括号里的内容是智敏法师补充开示的：

【僧皆如来子 摄以六和敬】 （在一个团体里共住，一定要实行六和，没有六和就有斗诤，有斗诤就使人不安，惭愧者不安，那就不能使正法久住，所以一要“和”。）

“堪共住，互礼拜问讯”。相互间要礼拜问讯。“或服劳让道”，这里的“服劳”有没有服务、劳作的意思还有“让道”，里面是有很多的境界了。“推坐而侍承”，来了后请他坐，再行服侍，比如给他倒杯水，这些动作都是身业的敬。“分物不先美”，就是在分东西的时候，自己不要先拿一个大苹果揣在兜里，分物的时候请大家先拿。

“上下如法亲”。（要在一个团体里面共住的话，最起码的要求是身要和，而僧团里面要‘如法亲’，按照佛制定的制度来互相亲近，不能违法而亲。）

所以，这个“和合”里面，“亲”里面，要有个“如法亲”，要遵循佛陀的制度，也就是要把握一个分寸。如果从自己的贪爱或其它的目的出发，对有些人很亲，有些人不亲，那就叫“非法亲”了。实际上亲近别人这是我们自己的一种修法。身业——“身和同住”是不是一种修法不是说在于对方，看对方怎么样。但这里面要想做得细，也是很训练我们的。

“无诤言，称德作赞叹，施恶语不报”。这个口的德就是说，对方有功德我们要赞叹，但对方如果对我们口出恶言的话，我们也笑笑，不去针锋相对。既然知道口业是有攻击力的，他那个话已经对你造成了伤害，那你不舒服的时候，就不要再以口业当武器去相报他，而是要从你的口业里展现慈爱。

“有过展转谏”，这个“展转”就是一种委婉的方式。别人有过你不说也不好，但这个说有时候不要当面说，不要直接说。要比较委婉，就是你说了要让别人感觉到你是在帮助他，而不是在攻击他。这种慈爱的心态要掌握好。

你指责他如果是为了泄自己的愤，那还是不要说的好。所以先要把自己的愤平息下来，等哪一天心里充满了慈爱的时候，再委婉地跟他讲，让别人感觉到你的语言是和善的，你的心是真诚的。这个修行人应该修吧所以往往我们就看着那些很高很高的法，作为一个人该有的优良品格反而忽略掉了。

“学问互相教，犯罪互悔忏，不作口四恶，骂訾等离间。”（佛教里边就是不要像世间法那样地吵闹、诤论；有道理就讲道理，一切事情都可以合理地解决。）

实际上，吵闹的时候、诤论的时候都是讲不出道理的。所以以前灵岩山佛学院的法音老和尚就跟他的学生讲到，唯识宗里中观大家辩不辩论辩论。但是这种辩论不是诤论，他说在诤论里面如来性就灭掉了，魔力就会出来。

辩论时实际上是把对方当文殊菩萨，通过这种问答令自己的智慧增长，所以在内心是感恩对方的。如果是为了要战胜对方，那就叫诤论，诤论里没有如来性。所以一旦诤论产生时，就马上停止，不要说了，知道吧

有道理就讲道理，一切事情都可以合理地解决，但讲道理有一个前提，不要在吵闹的状态下，也不要在诤论的情况下。我要讲道理的时候是出于我尊敬对方，通过和对方讲道理表述的时候引发我的正观。不是“你错了，我把我的道理讲给你听……”这时候实际上就有你、有我，这就魔上身了嘛。所以一定要照顾心，照顾心的状态。

“同僧事，谦卑心慈愍，不固执己意，不违逆众心。”（身口的表现也是内心的体现，那么主要还是要意和，意和则身口皆和，意不和则身口难和。）这括号里的是敏公法师的解释，我以前听过录音。

“不杂冗，（戒取）如法作羯磨，犯者如律治，不恃戒轻人。”（戒上边要和，这是从根子上、更进一层的法上来说了。身和、口和、意和，世间上的人也可以做到一点。）你有没有发现世间能做大事的人，他的身口意业的和敬，具足越圆满，他世间的事业就越圆满这三者要是缺掉一个，他就会缺掉很多的福禄寿。

（而戒和则是特殊的，是佛法里边的宝。）戒，这是佛陀赐给我们佛弟子的，世间不信佛的人是不会去受佛戒的。当我们如法受戒，做羯摩的时候，僧团的加持、传承的加持，那是不可思议的。所以戒坛也就像灌顶一样的，有的称甘露坛。包括三皈五戒在某种程度上也是一种灌顶。

“理同解，正真净不违，善符合法印，不堕邪见类。”（“六和”里边最重要的就是“见和”，若见解一样的话，其他都会和；见解不一样的话，斗诤就不可避免。）这个到现在都印在我的心里。为什么大家要闻思因为闻思是达成僧团和合的一个很重要的因素。通过闻思我们可以获得一种智慧，一种见解。见解如果不一样，实际上是一个僧团开始分裂、开始着魔的很重要的因。

通过闻思，把我们生命里的如来藏的智慧显发出来，佛性显发出来，佛性显发一分，魔力就减少一分。实际上我们都是在魔障里面显发如来性的。我们的身心世界已经被魔力占领了，所以才叫五浊恶世。而佛到这个世界来，到我们被魔障的身心里来，把我们的如来智慧显发出来，让我们从魔掌里跳出来，这是多么微妙不可思议啊！

你看我们的这个身心世界，里面有烦恼魔、有五蕴魔、有生死魔，整个是被魔力覆盖着的。所以，如果你不听佛法，就是在听你自己的烦恼法，也就是魔法。像我们师父那么圆满了，还每天还保持着阅读经典，看祖师的教言。

所以，“若见解一样的话，其他都会和；见解不一样的话，斗诤就不可避免。”如果我们知见上是一样的，请问他看到你时没跟你打招呼，也没跟你合掌恭敬，你会在意吗他口上没有对你各种赞叹，你还会在意吗知见上一样这些有没有都无所谓。如果见解不一样，哪怕看到你时“阿弥陀佛，你是大菩萨”，身也对你恭敬，口也对你恭敬，你都会感觉跟他不在一条路上。

为什么说“身前要生慈爱，身后也生慈爱；身前要口慈爱，身后要口慈爱；身前要意慈爱，身后要意慈爱”因为你身前身后如果不保持一致的话，别人就会说你当面一套，背后一套。但是如果我们的见地都在一样的份上，就不会这样想。

所以佛教里说不能破见。破戒可以忏悔的，破戒对自己、对他人的损害都是有限的，但是你见地上如果有缺犯、有错误的话，那对自己、对众生乃至对佛教、对这个世界的损害都将是极大的。也就是说，是你的身体利益众生的能力强，还是你的智慧利益众生的功德力强是智慧啊。你的智慧可以破除世间的愚痴，可以转化众生的愚昧。

我们有正确的见地，就不会游离于三宝的团队之外。脱离团队，你单干了，实际上不仅仅是行为的错误，也是见地的错误。

看到这个严重性了吧见解不一样的话，斗诤是不可避免的，斗诤是佛法还是魔法魔法啊！魔、佛的分界岭就是这个见解。但不闻思，你怎么可能获得正确的见解

我们说往生极乐世界，决定因素是信愿，信愿从哪里来是从闻思里来的。不要说往生极乐世界的信愿，就是一个小乘的出离心，如果没有一个有出离心的功德的人给你传这个法，你都生不起出离心的；你要生大乘菩提心，没有一个具有无畏菩提心的人，给你传递他的生命光芒，给你灌顶，你不可能具有那么尊贵的菩提心的。佛法就是这么传承下来的。

见解是最难的。我们在这里天天讲这么多内容，一个四谛法用藏通别圆就讲了那么多，就是为了要达到“见和”。“六和”里面最重要的就是“见和”。

所以对所有的佛法，我们都要赞叹，小乘、大乘，藏、通、别、圆，都一样地顶戴。只要是佛陀的悲心所流露的法，我们看到了就像看到佛陀一样的。要有这样一种感恩的心、顶戴的心。

“如法分，羯磨事不背，僧利不回己，六法以相亲。”（六和就是没有做到，那就是自己有欠缺，要好好改。身不和、口不和还好办，若意不和、见不和，那更难改。见跟意比起来，见更难改；见和了，意才会和，见不和的话，意也和不了。这里边是有辩证关系的。）

这个括弧里的话，就是我们敏公法师讲的。敏公法师出生在知识分子家庭，是解放前交大的大学生。作为一个高级知识分子来追随海公上师，在五台山清凉桥学习，他也没有因为是大学生就傲慢。

他写下过一段自己的亲身经历。他们几个人跟上海的几个居士到五台山朝台，在中台的时候，几个念佛的老太太在那拜塔，结果那个塔就放光，地底下也发出像发动机一样的声音。大地震动，宝塔放光，是他亲眼看到的。

他说那几个老太太，她们是念佛的，就那样拜，感应这么大，可见佛菩萨真实不虚，她们的诚信真实不虚。他说我一个大学生，当时在那里百思不得其解。这实际上也是他的一种反省。所以敏公很早就是抱着一种谦卑的心在学佛的。

他追随能海法师做侍者，后来在文革那样艰难的境地下，也一样坚持着。那时候你知道多苦呀，他的腿疾就是在冰天雪地里冻的，所以那是他求法、不舍弃法的证明。这样的老人家，他讲的话句句都是金刚语，句句是从他的智慧、慈悲里面流露出来的。你就当成是佛讲的，这辈子去实行，肯定不会错。

我们谨遵佛陀教诲，达到六和的话，跟圣果之间是什么关系实际上这是基础。你能做到，就有可能会得戒、得定、得慧；你做不到，戒定慧跟你根本没有关系。六和做到了，就是克服了自己的缺点，突破了自己的魔力包围。你要想做到，个个可以做到；你要不想做，三大阿僧祇劫你还在这个苦海里轮回。

这六和，身不和、口不和还好办，意不和、见不和就难改了。身和、口和，桂仑老法师就讲了嘛，“装也能装出来的”。但那个意、那个见能装出来吗不能装，那是智慧层面的。越是智慧层面的越决定了它是核心的东西。而见跟意比起来，见更难改。

我们有没有发现，不要说法会，就是大家在一起聊天好了，多参加过一次的人，他的进步都要大一点我都在观察，一个人如果是听过法来到寺院的，他就特别调柔；没有听过法来的，昂胸挺肚，你就把他待为贵宾也起不到什么效果，反而滋长他的傲慢。听过法来的，我也不需要特别招待，他天天受苦搬砖，但他的心相续、他的功德就与佛法特别相应。

你像我们在外面弘法一样，吃饭时都要讲法。因为吃饭的那一两个小时是跟这同一桌的人讲佛法很重要的机会，有的人就是吃饭他才来，听法他不来的。所以你如果能在这个饭桌上让他明白一点道理，他此生就没有空过，你跟他一起吃过饭就对他有意义了，就利乐到他了。

我们吃一顿饭只是一个基本的生理需求，但是他的法身慧命你没有拯救，他生生世世什么时候才会再跑来跟你吃一顿饭你不吃也无所谓的，只要能利益到他。

像今天七月十三，是大势至菩萨的圣诞，昨天又打雷又降冰雹，这都是祛除障碍、祛除不净，甚至降伏魔力的。所以我们趁着大势至菩萨的加持，今天把这个七不退法全部学习圆满。学习圆满了之后，你就要练习突破自己的生死魔、烦恼魔、五蕴魔。

只要你能突出去，大势至菩萨负责接引。