鸠摩罗什法师大义：次问四相并答

远问曰：远问曰：经云前四相各行八法，后四相行一相，二相更相为故，不受无穷之难。而《大智论》云：若生能生生，则生复有生。若复有生则有生，夫生生者如此，便为无穷。若果无穷，则因无崖分。若其有穷，则因缘无由而生。据今有生则不应受无穷之难，若不受无穷之难，则四相更相为没。令前能生法，复生生，则反复有能生之力。若前生能反复，则不应限后生之不能，如此还入于无穷矣。

又问：四相与心法为同若有因，为有前后之差，为一时并用也若一时并用，则生灭性相违。灭时不应生，生时不应灭。若有前后之差，则生中无灭，灭中无生。若生中无灭，则生堕有见。若灭中无生，则灭堕无见。有无既分，则断常两行矣。若生中有少灭，灭中有少生，则前生与后生相陵，前灭与后灭相践，如此则不应云新新生灭相离无故也。必其无故，则因缘之与不陵践明矣。若生为住因，住为灭因，则生中无住，住中无灭。假令如新衣之喻，则生中已有住，住中已有灭，则是因中有果，果不异因，因果并陈，厚然无差别。若然者，进退落于疑地，反复入于负门也。

什答曰：言有为法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所说。众经大要有二，所谓有为法、无为法。有为法有生有灭、有住有异，无为无生无灭、无住无异，而佛处处说，但有名字耳，尚不决定言有生相，何况生生也此是他人意，非信所受，何得相答如他人有过，则非所知。

然佛说一切法，若常若无常多。无常名先无今有，已有便无，常名则离如是之相。无常是有为法，常即是无为法。佛为众生说诸因缘出世法，名为生，如母子，如芽从种生，此是现所见事，名之为生。灭名众缘坏败，若众生而言名为死，若万物而言为坏。从生至灭，于其中间异相名住异，若众生而言，名老死病癈。若非众生而言，名委异变故。如是内外之物，名为生灭住异。直信之士，闻此事已，即生厌离，得道解脱。佛大意所明，其旨如此。而比丘深心爱法，戏论有为之相，分别有八。法俱生理尚失中，则是众难之府。

若一时生则无因缘，若次第生则是无穷，又不应离法有生，所以者何生是有为相，若离生有法者，则非有为法。若生能合法为生者，法何故不能合生为非生亦如来难之咎，如是多过。是故佛小乘经中说生灭住异，但有名字，无有定相也。大乘经中说生是毕竟空如梦幻，但或凡夫心耳。

大乘之法，是所信伏故。以之为论，诸法无生，求生定相不可得故。若因中有法者，则不应名生，如囊中物，非囊所生。若因中先无者，法何故不从非因中生如乳中无酪，水亦因无。若有生者，为说瓶初时有也，为泥后非起瓶时有也此二时俱不然。所以者何已生未生故，生时过亦如是。若即瓶成为生，此亦不无生分，无瓶亦不应以妄生。何以故三事相离即无也，若一时即无因缘，无因缘者，应各自生。如是等无量之过，是故诸佛如来，知生法无有定相，经诳凡夫之目，如梦中事，无有本末。以此因缘，说一切法无生无灭，断言语道，灭诸心行，同泥洹相。得此妙理，即成无生法忍。

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中卷

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